Ещё раз о странном

Список постоянных читателей таинственным образом пополняется и оскудевает не менее таинственными личностями, о которых я ничего не ведаю Затрудняюсь представить, что такого интересного здесь можно найти...
Зато 27 из своих читателей я видел живьём. Но вряд ли эта цифра когда-нибудь увеличится. А вот уменьшится она прямо сейчас как минимум на одну единицу.

@музыка: Тишина

@темы: Повседневность

---

Смешение разного

Самолёты падают. Удивляться не приходится - факты их регулярных падений вполне естественны. Среди людей процветает ложь - это тоже неудивительно, хотя жить в её царстве порядком надоело.
Кстати, землетрясений уже месяц как не было! Что-то они запаздывают.
А знаете про институт Heartland? Целая организация отъявленных еретиков, подумать только! И даже не скрывают своих убеждений. Вот уж кого стоило бы убивать без зазрения совести. Защищают "американский образ жизни", права курящих (подумать только - права курящих!), проповедуют свободный рынок и плюют на экологию. В общем, апологеты "старых добрых штатов" и штатовских же корпораций. Продажные сволочи, квинтэссенция всего, что я ненавижу.
А возле моего дома сегодня ночью кого-то ели. Судя по долетавшим в открытое окно звукам - ели живьём. Но вроде не человека. Кошку, наверное, сожрал кто-то. Надеюсь, этот кто-то был собакой, а не чем-то более страшным.
Будьте хорошими, чада мои. Не грешите и всегда говорите правду (исключения допускаются для дезинформации еретиков и еретических стран).
Говорить правду - легко и радостно. Также избегайте клятвопреступлений, которые суть - отвратительное предательство. Не лицемерьте.
Когда же восхотите испить пива или, тем паче, водки - пейте чай или воду, не травите себя алкоголем.
Май в этом году изрядно дождлив и прохладен. Приятно.
За сим отбываю.

@музыка: Тишина

@темы: Повседневность, О себе, Информация, Размышления

---

Пара забавных статей

Специально для тех, кто любит представлять Европу родиной всяческих свобод, а Россию - страной беспримерного угнетения
Не то, чтобы я идеализировал как допетровскую, так и императорскую Россию, но объективность - превыше всего.
Первая статья - о блуде, сексуальных извращениях и наказаниях за них. Я, правда, выступаю за всяческое наказание извращенцев, но, тем не менее, разница между смертной казнью в Европе и епитимьями в России довольно показательна.

www.istrodina.com/rodina_articul.php3?id=1444&n...

Дмитрий Занков

«Блуд бывает всякий…»

Известный отечественный сексолог И. С. Кон считает, что наличие на Руси более сильной и централизованной государственной власти привело к отсутствию в российском обществе базы для плюрализма вообще и сексуальной терпимости в частности. Это, в свою очередь, привело к тому, что в России контраст официальной и антисексуальной культуры и культуры народной, отличавшейся положительной оценкой сексуального, был всегда более резким, чем на Западе. Н. Л. Пушкарева отмечает большую сексофобию русской культуры по сравнению с Западом, который, однако, отличался гораздо большим антифеминизмом. По ее мнению, в католической Европе «интимная жизнь мужчины в браке, так и вне его предполагала получение ненаказуемого сексуального удовлетворения; для женщин же действовала иная мерка, их самочувствие и желания не только не брались в расчет, но и считались чрезвычайно греховными и наказуемыми»1. На Руси же греховными считались чувственные желания обоих полов, и хотя бы в этом вопросе мужчина не имел никаких привилегий.

Святые отцы церкви и их последователи на Руси создали исчерпывающие списки грехов, в которые может впасть человек и наказаний за грехи. Любые формы интимных контактов воспринимались как блуд. Не исключением был и секс между супругами. Любое начало интимной жизни рассматривалось как растление души и тела, понижение нравственного состояния человека. Приведем типичные примеры начала исповедного чина. «Как, чадо и братие, впервые растлил девство свое и чистоту телесную осквернил, с законною женою или с чужою»2. «Како в первых растлил девство свое: блудом ли или с законною женою, ибо блуд бывает всякий?»3 Интересно, что вопросы подобного рода всегда начинают исповедный чин, причем исповедник не просто спрашивал о грехе вообще, он требовал подробного рассказа о каждом из видов прегрешений, в которые включались практически все известные на сегодняшний день извращения и просто способы разнообразить сексуальную жизнь. Например, в требнике XV века в «Сказе как подобает исповедовать» около 95 процентов текста посвящено выпытыванию подробностей интимной жизни исповедующегося. Все же остальные грехи умещаются в одной достаточно лаконичной фразе: «А после этого всех спросить об убийстве, и о воровстве, и о захвате золота или кун»4.

Это говорит о том значении, которое церковь придавала интимным отношениям как одной из самых главных составляющих греховной жизни. Впрочем, это вполне возможно объясняется тем, что все подобные грехи подлежали исключительно компетенции церкви. Государство на Руси в отличие от Запада мало вмешивалось в половую жизнь населения. Преступления же против жизни и собственности всегда карались довольно строго, и поэтому церковь не считала эту область борьбы с грехом приоритетной для себя.

Это подтверждает и тот факт, что практически все наказания за грехи в сексуальной сфере сводятся исключительно к епитимьям: самым различным постам, ежедневным поклонам, лишению на какой-либо срок причастия и тому подобное. Для священнослужителей, неоднократно уличенных в каком-либо грехе, могло последовать лишение сана.

Священнослужители допускали секс в браке как единственно возможное средство продолжения рода — любое проявление чувственности, не имеющее своей целью воспроизведение потомства, строго осуждалось. Количество сексуальных контактов стремились ограничить. По подсчетам Пушкаревой, если бы русский человек соблюдал все церковные предписания, то он не мог бы заниматься сексом более пяти раз в месяц. Причем иметь больше одного интимного контакта за ночь также признавалось достаточно серьезным грехом.

Не случайно, что даже в древнерусских бестиариях человеку в пример ставились те животные, «кто нужею совокупляется, не ведая наслаждения и лишь исполняя свой долг»5. По мнению древнерусских книжников, к таким существам относились слон («се же животное не имеет к смешению помышления») и аист («наичистейшая птица, ниже бо мужеск пол женскаго похоти к смешению призывает, но нуждею совокупляется»). Абсолютным идеалом являлись такие мифические персонажи, как единорог и птица феникс, размножавшиеся без полового смешения.

Каждый из пришедших на исповедь должен был раскаяться в целом комплексе грехов и признать себя самым отъявленным грешником или грешницей. Вот, например, какую характеристику себе рекомендует давать «Исповедание женам» из требника XVI века: «И несть тог греха на сем свете, которого я, окаянная, не сотворила. И не было такого грешника на сем свете с сотворения мира, и по мне не будет, яко же я, окаянная, была начальница всякому злу и неповиновению». Исповедники, однако, не ограничивались этими зловещими, но несколько абстрактными фразами. Требовалось подробное перечисление всех грехов, подавляющую часть которых составляли именно грехи сладострастия: «И наузы на себе носила, и осязание своими руками тайных уд у своего мужа и у чужих, и целовала их, и у себя также повелевала. И со ближним в роду в любодеянии и в прелюбодеянии блудила всяким содомским блудом, на них взлазила и на себя вспускала, и созади давала, и в задний проход давала, и язык в рот вдевала, и во свое лоно язык влагать давала, и у них тако же творила… Блудила на девицах и над женами, на них взлазила и на себя вспускала блудити, и целовала их во уста, и за груди, и в тайные уды с похотию до истечения похоти, и своею рукою сама во свое тело блудила»6.

По грехам, считалось не только то, что удалось осуществить на практике, но и любое непотребное помышление. Греховность мужчины полагалась церковью ничуть не меньшей. Образцы мужских исповеданий отличаются разве что физиологическими особенностями блуда, присущего каждому из полов. Даже строгое следование всем правилам воздержания еще не гарантировало душевной чистоты. Как считали священнослужители: «Если не блудит холостой, то мыслит всегда о ручном блуде»7. По выражению одного из исповедников, «подобает же неким и во всем обрестися». То есть признать себя виновным во всех грехах сразу. Интересно, что правила исповедания для иноков и инокинь предусматривали еще более расширенный список греховных деяний. Очевидно, божьих людей сатанинские соблазны мучили чаще, чем простых мирян.

Сложно сказать, к чему могло привести навязывание человеку столь греховного представления о своей натуре. С одной стороны, можно увидеть здесь предпосылки для формирования своеобразного комплекса вины, при котором человек начинал воспринимать как греховные не только какие-либо отклонения от сексуальной нормы, но и интимные отношения вообще. С другой — повседневное перечисление всего перечня плотских прегрешений понижало его значимость и заставляло человека относиться к большинству упомянутых грехов, как к чему-то обыденному и не такому уж страшному.

Признание абсолютной порочности человеческой натуры приводило к тому, что грех понимался как нечто неизбежное, а, значит, в какой-то мере и простительное. Церковь стремилась направить блуд в более узаконенное русло, то есть в рамки законного брака. Как и на Западе, брак выполнял не только репродуктивную функцию, но и предостерегал человека от падения в пучину совсем уж тяжких грехов, был своеобразной уступкой порочной человеческой натуре. Чем раньше человек вступал в брак, тем больше было у него шансов избежать растления своего девства. Канонический нижний возрастной предел для вступления в брак на протяжении XII—XVII веков был примерно одинаков — 12 лет для девушек и 15 — для юношей. Родителям настоятельно советовалось не тянуть с венчанием своих чад. В «Вопросах женам» XVI века так говорится по этому поводу: «Аще девица до 12 лет согрешила — своя ей вина, от 12 лет — отца и матери вина»8. Грешить, но при этом осознавать свою греховность и раскаиваться в ней было, по-видимому, единственным путем спасения, который предлагала человеку церковь.

Ранний брак считался настолько правильным, что даже растлитель девушки моложе 13 лет мог избежать наказания, при условии женитьбы на своей жертве. Даже в законном браке ограничения, накладываемые на супругов, были достаточно суровы. Хотя по расхожему выражению священноучителей «в своей жене бо нет греха», единственное реальное послабление супругам заключалось в том, что им разрешалось заниматься исполнением супружеских обязанностей, не занавешивая иконы, что почиталось страшным грехом для незамужних.

Одним из смягчающих обстоятельств, при котором половые сношения могли рассматриваться как простительный грех, был юный возраст супругов. В «Вопрошании Кирика» (XIII века) так говорится об этом: «Если же молоды и нет мочи, начнут (совокупляться), то нету беды, в своей бо жене нет греха»9. Автор вопрошания также отстаивает право молодоженам заниматься сексом в первую брачную ночь. Этот момент интересен тем, что в данном случае в какой-то мере отрицаются наставления первоучителей церкви. «И иметь им совокупление на ту же ночь не возбранено. Тем ибо телом и единое тело бывает. Святые бо отцы не могли написать об этом, велели им причащаться и блюстись велели». Даже содомия, достаточно постыдный грех, не столь жестоко каралась, если совершалась в юности, при отсутствии у мужчины законной жены.

Интересно отметить тот факт, что в отличие от Западной Европы при назначении епитимий практически не учитывался социальный статус человека. Католические священнослужители полагали, что грех излишней чувственности более простителен богачу, чем бедняку, так как у богатого и праздного человека гораздо больше шансов подвергнуться искушению. Если крестьянин умудрялся даже в столь тяжелых условиях думать о блуде, то значит он действительно был великим грешником.

Рассмотрим основные грехи, присущие, по мнению церкви, всему человечеству. Начнем с достаточно экзотического для нашей эпохи прегрешения, а именно со скотоложества. Этот грех упоминается практически во всех руководствах по исповеданию и списках прегрешений. Признание в блуде со скотом было составной частью всякой исповеди, на которой признавались в падении «со всякою скотиною и со птицами». А если до самого падения дело и не дошло, то уж желание сблудить таким образом обязательно присутствовало: «Также от скота и от птиц помышления скверные»10. Вот типичный вопрос из «Вопрошания исповедующимся»: «Или у жеребца уристания с похотию смотрела, чтоб тебе с ним блуд створити, или на какую иную скотину мыслила блудити? Или рукою конское естество осязало с похотью?»11

Интересно заметить, что скотоложество считалось одним из самых страшных грехов первыми учителями церкви. Епитимьи за этот грех достигали верхнего предела в 30 лет, согласно правилам, установленным на Халкидонском соборе. Иоанн Постник устанавливал за подобный блуд 21 год самого строгого покаяния. Православная церковь на Руси, обычно с большим почтением относившаяся ко всем решениям святых отцов, в данном случае пошла на значительные смягчения наказания, в чем открыто признавалась. Так уже в «Заповеди ко исповедующимся сынам и дщерям» XIII века говорится: «…В скотском блуде, если блуд сотворит со скотиною. По святого Василия правилу — 15 лет не комкает. Мы же — 2 лета сухояста…»12 Более суровое наказание, достигавшее 8 лет епитимьи, ожидало уличенного в скотском блуде чернеца.

В последующие века наказание за данный грех колебалось где-то в пределах одного-двух годов, наименьшая встреченная нами цифра составила 40 дней. Кроме того, наказание стало в общем-то одинаковым для чернецов и мирян. Любопытно, что в Западной Европе наказания за подобный грех было гораздо более суровыми и не ограничивались одной лишь епитимьей. Животное, подвергшееся насилию, следовало казнить, причем мясо его никоим образом нельзя было употреблять в пищу. Столь же строгий приговор мог ожидать и человека. Ни о чем подобном на Руси не могло идти и речи. Конечно, объяснить этот факт можно двояко: либо крайней редкостью скотоложества, несмотря на повсеместное упоминание в требниках, либо не только его широким распространением, но и достаточно терпимым отношением к данному греху со стороны большинства русского общества.

Другой грех, который заслужил достаточно частого упоминания в поучениях — это содомия, под которой в средние века как на Руси, так и на Западе понимали не только собственно мужеложство, но и сношения подобным способом с противоположным полом. Конечно, эти два вида греха все-таки разделялись. В среде иноков гомосексуальные связи считались, судя по всему, вообще неизбежными, хотя и все миряне считались причастными к этому греху. Наказание за противоестественный блуд с мужским полом было несколько больше кары за скотоложество и колебалось от 8 лет покаяния в XIII веке до 3 лет в XV—XVI веках. Конечно, осуждение и порицание этого порока выказывалось всячески, однако оно никоим образом не сравнимо с отношением к содомскому греху на Западе.

Содомия осуждалась уже в раннем христианстве, но католическая церковь шла по пути ужесточения наказаний. К XIII веку гомосексуализм приравнивался к ереси, а следовательно, и карался столь же строго, по преимуществу смертной казнью. Интересно, что этот грех приписывался всем иноверцам и инородцам, то есть считался недостойным «доброго» христианина, пускай даже и погрязшего в грехах. Интересным фактом, показывающим отрицательное отношение к этой противоестественной наклонности, является то, что распространение этого греха всегда приписывалось другой нации. По всей Европе гомосексуализм называли французской любовью, за исключением, естественно, Франции, где данный порок приписывали итальянцам. Как сообщает И. Блох в своей «Истории проституции», на территории Германии и Нидерландов в Средние века создавались специальные комиссии для осмотра населения на предмет выявления следов педикации. От кары за содомию не мог спасти даже высокий сан — так, именно за этот грех был обезглавлен президент Голландии Гоосвин де Вильде.

На фоне столь суровых наказаний церковная епитимья, сколь бы строгой она ни была, не кажется столь уж строгой карой. Более терпимое отношение московитов к содомскому греху не раз с удивлением отмечалось многими иноземными путешественниками, в том числе и Сигизмундом Герберштейном. В многочисленных путевых записках упоминается, что содомские отношения служили предметом самых разнообразных шуточек и не расценивались как нечто абсолютно греховное. Для иноземцев такое отношение, естественно, было диким — шутливо попрекать в пороке, который на их родине карался смертью! Даже косвенный намек на гомосексуальные наклонности был уже оскорблением.

Как доказывают современные сексологи, количество людей с сексуальными патологиями, в том числе и гомосексуализмом, в процентном соотношении примерно одинаково у всех наций. Поэтому, конечно, нельзя объяснить столь терпимое отношение на Руси к содомскому греху исключительно высокой степенью его распространения.

Анальный секс, или, по выражению духовенства «непотребный блуд через естество в задний проход», однозначно осуждался и при гетеросексуальных контактах. Для подтверждения этого достаточно привести выдержку из своеобразного перечня грехов XIV века «Правила о верующих в гады»: «Есть же и другой грех содомский, если с женою лежать и в афедрон (задний проход) блудить, это противоестественно, это великое беззаконие, и ненасытное согрешение, и богоотметное. О сем кончаем ответ держать, отраднее будет Содом и Гоморру в день страшный вспомнить»13. Столь суровое осуждение данного способа сношений объясняется тем, что оно рассматривалось как тройной грех. Мало того, что этот блуд противоестественен, он еще подобен настоящему гомосексуализму и, кроме того, является своего рода формой контрацепции.

Тем не менее и этот грех считался широко распространенным. Признаниями о том, что «созади давала и через естество» пестрят все покаянные памятники. Судя по всему, и наказания были примерно одинаковые для обоих полов. Срок покаяния варьировался от 40 дней до 3 лет. Более строгое наказание, а именно лишение сана ожидало за этот грех лиц духовного звания.

На Руси, впрочем, как и в Западной Европе сравнительно терпимо относились к женской однополой любви. Конечно, «взлазить на подругу блуда ради деля» церковью отнюдь не поощрялось, но и не осуждалось столь уж сурово — нигде не встречается проклятие этого обычая и приравнивания его к богоотступничеству. 12 или даже 40 дней епитимьи вряд ли можно назвать серьезным наказанием — примерно такое же покаяние духовные отцы назначали за распевание мирских песен и танцы. Пушкарева видит отношение церкви на Руси к лесбийским контактам следующим образом: «Лесбиянство не имело в Древней Руси и Московии своего наименования и лишь когда оно переходило в рукоблудие, считалось предосудительным. Ласки же и поцелуи между девочками составляли, как правило, обязательную часть многих народных игр, так что некоторые церковные деятели, даже в случае лишения участниц этих игр девства, назначали за это очень легкие наказания»14. Очевидно, средневековым церковникам было достаточно сложно отделить обычные поцелуи и ласки, присущие женщинам от собственно лесбийских отношений.

Обратимся к другому пороку, который и в наше достаточно толерантное время вызывает инстинктивное отношение неприятия — к инцесту. Надо сказать, что средневековыми церковью и обществом инцест понимался гораздо шире, чем в наше время. К кровосмесительным связям относились и секс с любыми родственниками жены или мужа, и даже просто сношение с двумя сестрами или братьями. Запретным также был секс между людьми, породнившимися благодаря крещению, например, кумовьями. Судя по всему, этот грех считался тоже достаточно распространенным, по крайней мере исповедникам наказывалось подробно расспрашивать свою паству о всех многообразных проявлениях этого греха. «Исповедник должен спросить и о многосплетении со своими ближними. Не едино ибо, и не два, и не три, но многоразличные есть способы. Иногда с двумя сестрами блуд творят, которые от единого отца, а иногда с матернею дочерью, а иногда от отца, а иногда от обоих. Иногда и с двумя братьями, со снохою, с сыновней женою и с братней женою. Другие же с тещею, и с мачехою, или с некою меньшицей, а некоторые дохаживают и до своих матерей. А иногда и с кумою или с крестной дочерью. Все это следует выспросить у исповедающегося»15. К греху кровосмешения относились и сексуальные связи между монахами и монахинями, что в принципе достаточно логично. Ведь все, принявшие монашеский сан, являлись друг другу братьями и сестрами во Христе.

В «Правилах с именем Максима», чье авторство приписывается участию самих апостолов, нижний предел наказания за это преступления устанавливался в 12 лет, а за связь с ближайшими родственниками срок строгого покаяния мог достигать и 30 лет. В «Законоправильнике, или врачестве святых отец седми соборов впадающим человеком в прегрешения» за любую кровосмесительную связь устанавливается одиннадцатилетняя епитимья. Святой Василий установил свой срок покаяния — 15 лет, однако, как и в случае со скотоложеством, святого отца опять подправили, сократив продолжительность наказания до 2—5 лет, в зависимости от степени родства. Эти же сроки и называются в большинстве покаянных памятников вплоть до XVII века.

Как мы уже убедились, судить о распространенности того или иного греха, исключительно основываясь на исповедных документах, вряд ли допустимо. Можно, однако, отметить тот факт, что простой народ был ближе к современному пониманию инцеста. Признание в сексуальных отношениях с кровными родственниками практически не встречается даже в образцах для покаяния, равно как и в русском фольклоре. Тогда как уличение в интимном сближении со свойственниками и с кумовьями было достаточно распространенным пунктом почти каждого покаяния, а кроме того, получало достаточно ироническое освещение в русских фривольных песнях и частушках. Если мы опять будем проводить параллели с Европой, то легко заметить, что на якобы более свободомысленном в отношении частной жизни Западе инцест тоже рассматривался как уголовное преступление, заслуживающее смертной казни.

Практически все вышеназванные прегрешения и сегодня по большей части воспринимаются как определенное отклонение от нормы. Однако христианской церковью любое, даже самое невинное на наш взгляд, желание разнообразить свою интимную жизнь вызывало упрек в греховности. К таковым порокам относилась, например, мастурбация во всех ее проявлениях, которая в российских летописях имела два названия: русское — рукоблудие и греческое — малакия. Покаянные памятники выделяют два основных вида этого греха — малакия руками и малакия бедрами; особо осуждается взаимная мастурбация, даже у супругов. Грех рукоблудия приписывался всем без исключения, но особенной греховностью и живописными подробностями он отличается в покаяниях иноков: «Господине, отче, прости меня такоже, что в церкви, на пении стоя и на чтении сидя, своими руками воздвигал я свои срамные уды и, истицание сотворив, в той скверности во святой алтарь входил и святынь приказался».

Отцы церкви понимали, что обет безбрачия и определенная изоляция иноков за стенами монастырей сказывается на степени распаленности их воображения. Ведь в перечнях грехов, характерных для черного духовенства, называется даже такой как «помыслить на святые иконы с похотию». А ведь это не итальянские мадонны эпохи Возрождения, а изможденные, почти бестелесные лики.

Наказания за подобный грех отличались достаточной большой разницей в сроках покаяния — от шести дней до трех лет. Максимальный срок епитимьи за женское рукоблудие определялся в один год. Лица, принявшие духовный сан, обычно карались более строго. Любопытно, что во многих случаях наказание было одинаковым как за непосредственно малакию, так и за непроизвольное «истицание похоти».

К греховным деяниям относила церковь и любую попытку разнообразить позиции при половом сношении. Единственным дозволенным способом совокупления была так называемая миссионерская позиция, прочие же все приписывались влиянию лукавого. Мы не знаем, насколько далеко продвинулись наши предки в области сексуальной акробатики, однако в покаянных памятниках называется всего лишь две запрещенные позиции: мужчина сзади и женщина сверху.

Позицию, при которой мужчина был сзади, в отличие от содомии нельзя было упрекнуть в том, что она препятствует деторождению. Поэтому самым главным упреком, который предъявляли данному способу сношения была его похожесть на совокупление животных. Типичным для покаянных памятников был следующий отзыв о подобном прегрешении: «Если кто с женой сзади грех сотворит, да наречется скотом…»18 Однако несмотря на столь суровые отзывы, наказание было удивительно мягким. Во многих документах советуют ограничиться лишь определенным количеством поклонов, если же покаяние и назначалось, то его срок не превышал 40 дней. Правда попа за неоднократное впадение в подобный грех рекомендовалось лишить сана.

Достаточно странным на фоне такого снисходительного отношения выглядит восприятие другой позиции — «всадница». Никаких особых упреков в скотоподобии и прочем ей не бросается, однако наказание назначается гораздо более суровое. Высший предел срока покаяния мог достигать семи лет. Как и в случае с содомией серьезнее наказывался секс в такой позиции по взаимному согласию, чем по принуждению мужа. Чем объяснить столь странное отношение? По мнению Пушкаревой, этот способ сношений осуждался церковными иерархами за то, что хотя бы на какой-то срок он давал женщине определенное преимущество над мужчиной. Это также было выступление против законов бога и природы, гораздо более серьезное, чем уподобление скоту.

Однозначно осуждались также любые формы орального секса и «целование во срамные уды». Этот вид греха упоминается в каждом списке вопросов к исповедующимся и в покаянных образцах. Однако мне не удалось обнаружить назначения за эту плотскую утеху какой-либо епитимьи.

В русских покаянных памятниках можно обнаружить весьма своеобразные грехи, которые не рассматривались как таковые в остальной Европе. К подобным нарушениям относились поцелуи, правда далеко не всякие. Осуждались лобзания, при которых один из целующихся всовывал свой язык в рот другого — это приравнивалось к поцелую в половой орган. Интересно, что такого рода поцелуи на Руси назывались татарскими, а значит, приписывались влиянию инородцев и иноверцев. Греховным считался также укус человека во время плотских утех, особо осуждался укус за сосок. Это проявление страсти расценивалось как очередное проявление звериной природы человека, отступление им от образа божия.

Справление естественных надобностей в присутствии других людей также понималось как грех. Однако в епитимьях в данном пороке обвиняются исключительно женщины. Интересное отличие от западного мышления можно заметить в отношении к проституции. В вопрошаниях и покаяниях блудницы упоминаются не раз, и мужчины за связь с ними несут отдельную епитимью. «Если кто мзду дает ради блуда, да получит епитимью на 3 лета и причастие единожды в месяц, а поклонов 20 утром и 20 вечером». Однако сама женщина непосредственно за проституцию не наказывалась. Блуд по собственному желанию и за деньги карался абсолютно одинаково.

Вряд ли можно ставить в упрек Руси абсолютное подавление народной сексуальности. Рассматривая епитимьи за разные виды прегрешений, мы можем выявить общую тенденцию, по которой наказание постепенно сокращается. Кроме того, само признание изначальной греховности человеческой натуры уже давало основание для оправдания человека и открывало перед ним путь к покаянию и прощению.

Примечания

1. Пушкарева Н. Л. Семья, женщина, сексуальная этика в православии и католицизме: перспективы сравнительного подхода//Этнографическое обозрение. 1995. № 3. С. 66.
2. Вопрос мужам и отрока//«А се грехи злые, смертные…» Любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России. Документы и исследования. М. 1999. С. 63.
3. Вопрос к мужам//«А се грехи…» С. 62.
4. Сказ, как подобает исповедати//«А се грехи…» С. 58.
5. Белова О. В. Сексуальные мотивы в древнерусских сказаниях о животных//Секс и эротика в русской традиционной культуре. М. 1996. С. 93.
6. Исповедание женам//«А се грехи… С. 86—87.
7. Правило «Аще двоеженец…»//Смирнов С. И. Материалы для истории древнерусской покаянной литературы. М. 1912. С. 77.
8. Вопрос женам//«А се грехи…» С. 36.
9. Вопрошание Кирика «О женящихся»//Смирнов С. И. Указ. соч. С. 14.
10. Поновление инокам//«А се грехи…» С. 93.
11. Вопросы исповедающимся//«А се грехи…» С. 164.
12. Заповедь ко исповедающимся сынам и дщерям//Смирнов С. И. Указ. соч. С. 120.
13. Правило о верующих в гады//Смирнов С. И. Указ. соч. С. 26.
14. Пушкарева Н. Л. Сексуальная этика в частной жизни древних руссов и московитов//Секс и эротика… С. 76.
15. Сказ как подобает исповедовати//«А се грехи…» С. 58.
16. Некоторая заповедь//«А се грехи…» С. 29.

Вторая статья - описание свадьбы зажиточного крестьянина. Как ни парадоксально - крепостного. Понятно, что бедных было неизмеримо больше, но интересен уже тот факт, что в "рабской России" крепостные иногда могли жить весьма и весьма богато.

statehistory.ru/771/russkaya-krestyanskaya-svad...

Крестьянская свадьба в Нижегородской губернии в 1820 году в воспоминаниях её участника.

В исследованиях, посвящённых русскому фольклору, крестьянская свадьба неоднократно описана. Однако, описана она фольклористами со слов самих крестьян в конце 19-начале 20 века. Тем ценнее описание свадьбы от её непосредственного участника.

Крестьянин Николай Шипов родился в 1802 году в слободе Выездной около Арзамаса в Нижегородской губернии в семье крепостных. Он прожил весьма интересную жизнь и оставил после себя мемуары, опубликованные в книге "Воспоминания русских крестьян XVIII - первой половины XIX века" (М.: Новое литературное обозрение, 2006).
Поскольку его отец успешно занимался торговлей, то семья была богатой и женихом он был завидным. В 1820 году в возрасте 18 лет он женился, и процесс сватовства и свадьбы подробно описал в своих мемуарах "История моей жизни и моих странствий". С соответствующим отрывком мы и предлагаем вам ознакомиться.
Через четыре года после женитьбы отца, когда мне минуло 18 лет, отец задумал и меня женить. Из арзамасских купцов каждый охотно отдал бы за меня свою дочь с большим приданым и деньгами; но помещик позволил нам жениться только на крепостных. У нас в слободе было три невесты, дочери зажиточных крестьян. По заведенному обычаю отец мой созвал на семейный совет близких родственников; призвали меня и спросили: «Которую невесту сватать?» Отвечал, что как ни одной из них не знаю, то и сказать ничего не могу. Решили сватать дочь довольно богатого крестьянина Панина, 2 ноября, поутру, дядя мой, купец Феоктистов, отправлен был в дом Ланина ли переговоров. Выслушав предложение Феоктистова, Ланин сказал, что он теперь не может дать никакого положительного ответа, потому что предварительно должен сходить в церковь и отслужить молебен, — потом созвать всех родственников на совет, и просил Феоктистова пожаловать через лень вечером. Дядя передал это нашему собранию; решили ждать. На совете Ланина, как мне потом рассказали, происходило следующее: некоторые из родственников были против того, чтобы выдать за меня дочь Ланина, порочили мое поведение и указывали на то, что у меня молодая мачеха, с которою жене моей худо будет жить. Большая же часть Ланиной родни была того мнения, что дочь Ланина выдать за меня следует, потому что дом наш богатый, один из первых в слободе. 4 ноября родственники наши снова собрались у нас в доме и того же дядю Феоктистова вновь послали к Ланину. Здесь приняли дядю с уважением и посадили на почетное место. Священник прочитал молитву. Потом, как бы в виде задатка, вынесли дяде 5 платков и полотенце с богатым кружевом, да кроме того дали хороший платок для самого дяди, и начали угощать его как почетного гостя. Мой же отец и родственники ожидали его возвращения. Дядя пришел с платками и навеселе. Призвали меня, начали поздравлять и показывать платки, в числе которых был один и для меня, т. е. я должен был носить его в своей шляпе; потом приказали мне поклониться отцу и дяде в ноги; я это исполнил. Затем началось веселье и продолжалось до глубокой ночи.

На другой день, 5 ноября, мы ожидали к себе рубашечницу, т.е. женщину из дома отца невесты за моей рубашкой, по образцу которой у невесты должны были нашиваться для меня рубашки. Этою женщиною бывала обыкновенно одна из близких родственниц невесты; она почиталась гостьею почетною; ее должны встретить ближайшие родные жениха и угостить как можно лучше. В 3 часа пополудни приехала рубашечница, которая оказалась женой брата моего будущего тестя, т.е. родная тетка невесты. Тотчас мои родные вышли к ней навстречу, привели в горницу и начали усердно угощать. Она пробыла у нас до 6 часов вечера. Условились, когда должно быть смотренью, запою, девичнику и свадьбе. Положили смотренью быть сегодня. После того эта новая сваха взяла мою рубашку и поехала в дом Ланина. Дорогою она непременно должна петь песни. Невеста встречает ее на дворе и приглашает войти в комнату.
По отъезде рубашечницы мы собрались к невесте на смотренье. Со мной поехали дядя Феоктистов, называющийся с этого времени дружкой, и его жена. Мы взяли с собой фунтов 20 гостинцев, каждый фунт в особом свертке: кроме того, отец дал мне два полуимпериала, завернутые в бумажку, 5 рублей серебром в свертке и 5 рублей по одному рублю — в бумажках. Эти деньги предназначались для того, что когда невеста станет меня дарить, то я должен полагать их на поднос и целовать невесту три раза. — Приехали мы во двор к Ланину. Навстречу к нам вышли: нареченный мой тесть, его жена, сын и близкие родственники. Сначала они целовались с моим дядею и теткою, а потом со мной. Поцеловавшись, все вошли в горницу, где уже находился священник. Меня посадили за стол, впереди; рядом со мною, по правую руку, сел священник и дядя, а по левую — тетка; далее поместились за столом родственники Ланина. На столе поставлен был сладкий пирог с разными украшениями. Несколько минут посидели молча; потом тетка моя начала: «Время нам посмотреть и пирожницу, которая для стола пирог готовила», т.е. невесту. При этих словах я будто оробел. Тотчас же родственница Ланина вывела из другой комнаты нареченную мою невесту. Она была в шёлковом, вышитом золотом сарафане и в белой, как снег, рубашке; на шее разной величины жемчуга, в ушах жемчужные серьги, на голове жемчужная повязка и в косе целый пучок алых лент. При входе женщины с невестой все встали. Они помолились Богу, приняли благословение от священника и поцеловались с моим дядею и теткой. После сего невеста взяла поднос, на котором лежал для меня подарок — жилет, подошла ко мне и в полпояса поклонилась. Я принял подарок, положил взамен его на поднос два полуимпериала и также поклонился в полпояса; затем три раза поцеловались и вновь поклонились друг другу. Тогда священник спросил меня и невесту: «Желаете ли сочетаться браком?» Мы отвечали, что желаем с охотою. Священник благословил нас и прочитал молитву. После этого меня посадили с невестою рядом и началось угощение всех гостей, кроме нас; мы только сидели. Чай же подавали и нам. В особой комнате девушки — подружки невесты пели свадебные песни и с разными веселыми прибаутками выговаривали дружке, что он скуп для них на гостинцы.
После чаю невеста начала дарить меня платками, а я дарил ей деньги, — и при этом каждый раз мы троекратно целовались. Так продолжалось несколько часов. Уже за полночь подали ужин, после которого гости поразъехались, а я остался с невестою и девушками; занимались разными играми, пели веселые песни. Я просидел до света.

7 ноября положено быть запою. К этому дню отец мой пригласил к себе близких сродников, несколько почетных гостей и священника с супругой. Всех съехалось человек 15. Напитки и закуски должны быть привезены от жениха. Отец на это не поскупился, дал мне 10 рублей, завернув каждый в бумажку, и один полуимпериал. Поехали мы вечером на семи санях, из коих одни были с разной провизией. У будущего тестя моего, Ланина, кроме родственников, знакомых и девушек, собралось множество народа из любопытства. Приехавши во двор, все вышли из саней. Впереди шел священник, за ним — отец мой с мачехой и я, потом родственники и почетные гости. Нас встретил тоже священник, за ним невестин отец с матерью и т.д. Все мы приехавшие целовались с хозяевами и их гостями; после сего нас пригласили в горницу и сажали за стол по известному порядку. Стол был накрыт человек на 40. На столе стояли четыре окорока и белый большой круглый сладкий пирог с разными украшениями и фигурами. В комнате стало тихо; за столом сидели безмолвно минут 5. После этого моя мачеха, обращаясь к Ланину и его жене, сказала: «А что, сватушка и свашенька, где у вас пирожница, которая готовила такой прекрасный пирог?». Ланин отвечал, что если угодно, то можно позвать ее сюда. В это время вышла из другой комнаты моя невеста, разряженная и богато украшенная; ее сопровождала ее родная тетка - прежняя рубашечнииа. Помолились они Богу, всем низко поклонились, подошли под благословение к священникам и начали целоваться, сперва с моим отцом, мачехой и далее, по порядку. Когда целованье кончилось, невесте дали в руки поднос, на котором лежал красивый шейной платок; она подошла ко мне и поклонилась в пояс. Я взял платок с таким же ей поклоном, положил на поднос полуимпериал и, поддерживая одной рукой подбородок невесты, поцеловал ее 3 раза из стороны в сторону, после чего опять поклонились друг другу. Потом невеста начала дарить всех моих сродников разными подарками, а ей отвечали в благодарность деньгами. После этого невесту посадили со мной рядом. Пришло время угощенья. По первой рюмке всем гостям поднес отец невесты, а затем угощением распоряжались уже наши сродники. В это время мы с невестой очень часто целовались по требованию гостей: один говорил: «Не видал, как наши молодые целуются»; другой: «Вино очень горько, надо подсластить», третий еще что-нибудь придумывал. Так прошло не менее часа. Затем начали подавать чай; девушки запели веселые песни, и — пошел пир горой. Около полуночи начался ужин и продолжался часа четыре. В половине ужина меня с невестой вывели из- за стола к девушкам поиграть, попеть и повеселиться. В 6 часов утра веселье кончилось; гости разъехались по домам. С рассветом и я пошел домой; невеста и девушки провожали меня за ворота с песнями.

Начали приготовляться к свадьбе, которая должна была совершиться 10 ноября. За день до этого от невесты пришли к нам вечером девушки с брагой, которую станут поддавать в бане на каменку, когда они последний раз будут парить невесту с прощальными песнями. Потом приехали к нам из дома невесты коробейники и постельницы — четыре мужчины и две женщины с родственником моего будущего тестя. На трех парах лошадей они привезли имение и постель невесты. Сундуки поставили в особо приготовленную в сенях палатку, а постель внесли в спальную, где постельницы и принялись убирать ее. Этих лиц мы хорошо угостили. В этот же день отец мой разослал гонцов к своим родственникам, друзьям и приятелям с приглашением их пожаловать к свадебному столу, который приготовлялся на 80 человек. Отец мой почитался настоящим русским хлебосолом, а потому распорядился, чтобы всего было в изобилии. Накануне свадьбы около полуночи поехал я на кладбище проститься с усопшими сродниками и испросить у покойной родительницы благословения. Это я исполнил с пролитием слез на могиле. 10 числа, к вечеру, собрались к нам все наши родственники и знакомые; священник с диаконом и дьячками тоже пришел. В это время, по обычаю, двое наших холостых сродников посланы были к невесте с 6ашмаками, чулками, мылом, духами, гребешком и проч. Посланных у невесты приняли, одарили платками и угостили. Между тем отец начал меня обувать и в правый сапог положил 3 рубля, для того что, когда моя молодая жена станет разувать меня, то возьмет эти деньги себе. Когда я был одет, отец взял образ Божией Матери, в серебряном окладе, благословил меня им и залился слезами; я тоже прослезился: недаром старики говорили, что свадьба есть последнее счастье человека. Потом благословили меня своими иконами отец крестный, мать крестная и посадили меня в переднем углу, к образам. Все, начиная с отца, со мною прощались, после чего, помолившись Богу, священник повел меня в церковь; за нами следовало несколько человек, называющиеся провожатыми. В церкви народу было множество. Между тем сваха дружка с хлебом-солью поехали за невестой. Здесь на столе находился так же хлеб и соль. Сваха взяла эту соль и высыпала себе, а свою отдала; хлебами же поменялись. Потом невесту, покрытую платком, посадили за стол. После благословения невесты от родителей иконами все с невестою прощались и дарили ее по возможности деньгами. Затем священник вывел невесту из комнаты и поехали в церковь с свахой, дружкою и светчим, который нес образа невестины и восковые свечи. За ними ехали на нескольких повозках мужчины и женщины, называющиеся поезжанами. По окончании таинства брака мы, новобрачные, по обычаю несли образ Божией Матери из церкви в дом моего отца. На улице было совершенно темно; шел большой снег. Народ прорекал, что новобрачные будут счастливы. (Увы! пророчество это не вполне исполнилось.) В доме встретил нас отец с иконою и хлебом-солью: мы приложились к образу и поцеловались с отцом. После этого начался Божией Матери молебен. По окончании молебна сваха нас, молодых, привела в спальню, посадила рядом и дала нам просфору. Так как в настоящий день я и новобрачная постились, то после чаю нам дали немного закусить. Потом сваха убрала голову молодой так, как это бывает у замужних. После этого мы вышли к гостям, и вскоре начался стол или брачный пир. Кушаньев было перемен десять; все в чисто русском вкусе, без всяких супов и соусов. К концу стола подали сладкий пирог, который должны были подносить гостям мы, молодые. Перед этим надели на мою молодую жемчужный кокошник, и я с нею и свахою разносили пирог, а каждый из гостей поздравлял нас с законным браком. Стол окончился далеко за полночь. После того сваха с дружкою увели нас в спальню, убрали постель и заставили мою молодую жену меня разувать; уложили в постель и, пожелав нам доброй ночи, удалились. На другой день встал я рано; дверь оказалась запертою снаружи. Делать нечего, приходилось ждать. Наконец сваха отперла спальню и вместе с дружкою повели нас в баню; дверь за собою опять заперли. Из бани привела нас сваха в спальню, где уже приготовлен был стол. Чрез несколько времени пришла к нам от моего тестя женщина, называемая блинницею, принесла горячие блины и разное пирожное. Мы покушали. После блинницы явилась к нам родственница моей жены с подарками, которыми моя жена должна была дарить моего отца и мачеху. Отец и мачеха, получив эти подарки, отблагодарили ее деньгами. В этот день отец мой пригласил родных и знакомых к на вечер; а я с молодою, свахой и дружкою отправился в гости к тестю. Потом попеременно бывали то Ланины у нас, то мы у них. И тем вся церемония нашей свадьбы кончилась.

Источник: Воспоминания русских крестьян XVIII - первой половины XIX века, М.: Новое литературное обозрение, 2006

@музыка: Тишина

@темы: Информация, История

---

Извлечение

...таким образом, с определённого момента необходимость первым обнаружить противника существенно превысила необходимость достичь над ним численного превосходства. Одна боевая машина получила возможность уничтожить многие - при том условии, что их позиции выявлены, своя же - нераскрыта. Это, в свою очередь, привело к необходимости максимального рассредоточения войск в пространстве боевых действий, дабы минимизировать их потери. Появились понятия минимальной и предельной плотности насыщения области боевыми единицами, нашёл применение и показатель, демонстрирующий соотношение насыщения одной и той же области своими и вражескими боевыми единицами. Вместе с тем, полная атомизация частей и подразделений оказалась невозможна и невыгодна из-за низкой диверсификации средств поражения на единицу площади и объёма. Была выработана концепция двухуровневого боевого кластера, в которой верхний уровень представлял собой действующую на определённом направлении группировку, а нижний уровень - подчинённые ему субкластеры, мелкие подразделения оптимизированного состава, способные решать тактические задачи любой сложности. Боевой кластер, являясь полностью распределённой системой, не имеющей ни выделенного командного центра, ни жёсткой структуры, оказался наделён как преимуществами, так и недостатками. Его сильными сторонами были высокая живучесть, устойчивость к дезинтегрирующим воздействиям, способность вести боевые действия в любой конфигурации, возможность оперативного изменения конфигурации, отсутствие привязки к устаревшим понятия "фланга" и "тыла", тактическая гибкость. К недостаткам можно отнести низкую скорость реакции кластера на стратегическом уровне, вытекающую из его распределённой структуры, а также склонность к распаду на несколько "осколков" (впрочем, вполне боеспособных) в условиях ожесточённого противодействия, направленного в первую очередь на коммуникативную функцию самоорганизующихся систем.
Как известно, ни одно действие в этом мире, а особенно в той его части, которая имеет отношение к военному противоборству, не остаётся без ответа. Был дан ответ и на возникновение боевых кластеров. Менее революционный по своей сути, скорее даже эволюционировавший из прежних концепций, ответ сей эксплуатировал единственную серьёзную уязвимость указанной системы: низкое стратегическое быстродействие. Отрезанный от командования, кластер сам ставил себе задачи и сам занимался разведкой, что ещё более снижало эффективность принятия им стратегических решений. В этих условиях структурированная и быстродействующая сеть, "нервная система", вкупе со своим телом - боевыми подразделениями - имела возможность одержать решительную победу, предугадывая и опережая реакцию противника, вскрывая его местоположение не только при помощи многоуровневой разведки, но и путём математического моделирования. Такой поединок напоминал игру в шахматы на время, в которой один из игроков постоянно запаздывает со своим ходом, второй же продолжает ходить, не дожидаясь его реакции. Разумеется, сложные сети имели множество собственных уязвимостей, тем более заметных, чем организованней был противник и чем многообразней было его воздействие. Концепция, вложенная в них создателями, ставила во главу угла не способность к распределённому и независимому функционированию на уровне любого элемента, а предельную устойчивость и способность к самовосстановлению. Менее мобильные, жёсткие и громоздкие, сети проигрывали в условиях распада централизованной системы управления, постепенно дробясь и усложняя свою иерархическую структуру для противостояния новым вызовам.

@музыка: Тишина

@темы: Военное дело, Размышления, Бред

---

О качестве мышления

Людям свойственно мыслить шаблонно, это не новость. Так легче, удобнее и приятней. Нарисовать вокруг себя устоявшуюся картину мира и гнать из неё всё, что по каким-либо причинам туда не вписывается.
Такое мышление вредно. Человек, мыслящий подобным образом, никогда не станет ни учёным, ни сколько-нибудь хорошим писателем, ни талантливым военачальником. Сие, впрочем, не означает, что для прочих людей шаблонность мышления приемлема и допустима. Ограниченность делает человека легко управляемым - он просто не способен увидеть контролирующие структуры, поскольку они нарушают его косное мировоззрение. Такие люди легко становятся жертвами рекламы, маркетинговой ереси и политических манипуляций. Условно говоря, это люди, которые смотрят рекламный ролик и видят рекламный ролик - в то время как люди с более высокой степенью осознания окружающей действительности смотрят рекламный ролик и видят попытку манипуляции их мнением и желаниями.
Другой аспект подобного типа мышления - утрата любознательности. Стоит ли говорить, насколько это плохо? Нелюбознательный человек стремится и мир вокруг себя законсервировать в одной устоявшейся форме, прямо или косвенно препятствуя развитию общества и научной мысли, и, опять-таки, позволяя собой манипулировать.
Иногда я замечаю признаки шаблонного мышления и за собой, но пока более или менее справляюсь с ними. Мне всё ещё интересно узнавать что-то, о чём я не имел ни малейшего понятия, видеть, как раздвигаются границы мира и размышлять над тем, что я вижу. Определённый вклад сюда вносит и написание фантастических рассказов - пусть даже их почти никто не читает. Сам факт создания рассказа помогает расширить рамки сознания, освободиться от непрерывно нарастающих где-то внутри стен. Да, они непрерывно растут и их требуется непрерывно разрушать, иначе нельзя. Остановишься - погибнешь в самом себе.
Мир неизмеримо сложнее, интереснее и шире, чем мы представляем. Не следует запирать себя в одной виртуальной комнате.

@музыка: Тишина

@темы: О себе, Размышления

---

Обзорная статья, для общего развития

nature.web.ru/db/msg.html?mid=1180872&s=

Прионы - новый класс возбудителей инфекционных заболеваний

В.А. Зуев

НИИ эпидемиологии и микробиологии им. Н.Ф. Гамалеи РАМН, Москва

В начало...

---

Открытие прионов тесно связано с историей открытия и становления учения о медленных инфекциях, когда в 1954 г. В. Sigurdsson [1-3] изложил результаты своих многолетних исследований массовых заболеваний среди овец, завезенных в 1933 г. из Германии на о. Исландия для развития каракулеводства.
Несмотря на явные клинические различия и неодинаковую локализацию повреждений органов и тканей, В. Sigurdsson сумел обнаружить среди изученных им заболеваний принципиальное сходство, которое в современном виде может быть суммировано в виде четырех главных признаков, отличающих медленные инфекции:

- необычно продолжительный (месяцы и годы) инкубационный период;

- медленно прогрессирующий характер течения;

- необычность поражения органов и тканей;

- неизбежность смертельного исхода.

Среди изученных В. Sigurdsson заболеваний овец была подробно исследована давно и хорошо знакомая во многих странах болезнь этих животных, известная под названием "скрепи", полностью отвечавшая всем четырем характеристикам медленных инфекций [3].

Три года спустя в противоположном регионе - на о.Новая Гвинея D.Gajdusek и V.Zigas [4] обнаружили и описали новое заболевание среди папуасов-каннибалов, которое известно сегодня под названием "куру". Болезнь носила массовый характер и успешной передачей сначала шимпанзе, а позднее и низшим обезьянам была доказана ее инфекционная природа [5, 6].

Очень скоро было выявлено большое сходство между эпидемиологий, клиническими проявлениями и патоморфологической картиной при куру у человека и при скрепи у овец, на основании чего стало очевидным, что медленные инфекции могут поражать не только животных, но и людей [7].

Массовый характер медленных инфекций естественно ставил вопрос об их этиологии, и начавшиеся энергичные поиски в этом направлении вскоре принесли свои плоды.

В 1960 г. В. Sigurdsson [8] обнаруживает, что одна из типичных медленных инфекций овец - висна - вызывается вирусом, оказавшимся по структурным, химическим и биологическим свойствам весьма сходным с представителями хорошо известного семейства онкорнавирусов. Вполне понятно, что это открытие в большой мере способствовало укреплению представления о вирусной этиологии всех медленных инфекций человека и животных и на многие годы предопределило поиски в этом, казалось бы, единственно правильном направлении.

Спустя несколько лет утверждению вирусной этиологии якобы всех без исключения медленных инфекций способствовало и открытие вирусной природы известной еще с 1933 г. типичной медленной инфекции детей и подростков - подострого склерозирующего панэнцефалита. Оказалось, что это смертельное заболевание вызывает вирус кори, уже много лет известный как возбудитель широко распространенной детской заразной болезни [9].

За короткое время был накоплен большой и весьма неожиданный фактический материал: оказалось, что очень многие вирусы, давно и хорошо известные как возбудители острых заболеваний, способны при определенных условиях вызывать в организме медленный инфекционный процесс, полностью отвечающий всем четырем признакам медленных инфекций. В числе таких вирусов вскоре оказались вирусы кори, краснухи, герпеса, клещевого энцефалита, лимфоцитарного хориоменингита, африканской лихорадки свиней, инфекционной анемии лошадей, бешенства, вирусы семейства папова, гриппа, иммунодефицита человека и др. [10].

Следует особо подчеркнуть, что уже начиная с первых сообщений В. Sigurdsson в литературе постепенно накапливались данные об особой группе медленных инфекций человека и животных, патоморфология которых весьма существенно отличалась выраженным своеобразием, проявляющимся только в поражении центральной нервной системы, где на основе первично-дегенеративных процессов (без признаков воспаления) развивается характерная картина формирования так называемого губкообразного состояния (status spongiosus) серого и/или белого вещества головного, а иногда и спинного мозга, что может сопровождаться образованием амилоидных бляшек и выраженным глиозом [11].

Подобное своеобразие патоморфологической картины определило и первичное (и до сих пор используемое) название всей группы этих необычных страданий как "трансмиссивные губкообразные энцефалопатии" (ТГЭ). Именно трансмиссивность губкообразных изменений только в центральной нервной системе и является их патогномоничным признаком [10, 11].

На протяжении нескольких десятилетий все попытки обнаружить возбудителей ТГЭ заканчивались неудачей, хотя инфекционная природа их была точно доказана многочисленными опытами передачи заболеваний различным животным и потому не вызывала сомнений [12, 13].

Вместе с тем на протяжении этих лет накапливались данные, которые не прямо, но косвенно позволяли судить, по крайней мере, о некоторых свойствах возбудителей ТГЭ. И первые же положительные результаты подтвердили если неправомерность, то во всяком случае эффективность вирусологического подхода в изучении этиологии ТГЭ.

Не имея возможности работать с самим этиологическим агентом, исследователи предприняли разностороннее изучение инфицированной мозговой ткани, наиболее высокое содержание инфекционного агента в которой было давно установлено. При этом оказалось, что предполагаемый инфекционный агент:

1) способен проходить через бактериальные фильтры с диаметром пор от 25 до 100 нм;

2) не способен размножаться на искусственных питательных средах;

3) воспроизводит феномен титрования (вызывает гибель зараженных животных при высоких значениях инфицирующей дозы для 50% животных - ИД₅₀);4) накапливается до титров 10⁵-10¹¹ ИД₅₀ на 1 г мозговой ткани;

5) способен первоначально репродуцироваться в селезенке и других органах ретикулоэндотелиальной системы, а затем в мозговой ткани;

6) способен к адаптации к новому хозяину, что нередко сопровождается укорочением инкубационного периода;

7) характеризуется наличием генетического контроля чувствительности некоторых хозяев (например, у овец и мышей для возбудителя скрепи);

8) имеет специфический (для конкретного штамма) круг хозяев;

9) может изменять патогенность и вирулентность для различного круга хозяев;

10) может селекционироваться из штаммов дикого типа;

11) характеризуется возможностью воспроизведения феномена интерференции (например, медленно репродуцирующегося штамма возбудителя скрепи с быстро репродуцирующимся штаммом в организме мышей);

12) обладает способностью к персистенции в культуре клеток, полученных из органов и тканей зараженного организма [12, 13].

Обнаружение перечисленных выше признаков, характерных для широко известных вирусов человека и животных, достаточно убедительно объясняет многолетний устойчивый интерес вирусологов к возбудителям ТГЭ.

Однако, наряду с приведенными, у возбудителей ТГЭ были обнаружены свойства, которые принципиально отличались от таковых у известных вирусов. Так, возбудители ТГЭ оказались устойчивыми к действию бета-пропиолактона, формальдегида, глютаральдегида, ЭДТА, нуклеаз (РНКазы А и III, ДНКазы I), псораленов, нагревания до 80 њС (при неполной инактивации в условиях кипячения), Уф-лучей, ионизирующей радиации, ультразвука [13]. Более того, ни одним из инфекционных материалов, полученным от животных или людей, погибших от ТГЭ, долгое время не удавалось заразить интактные клеточные культуры.

Перечисленные выше своеобразные свойства дали основание рассматривать возбудителей ТГЭ как "необычные вирусы". В этой связи и сами заболевания некоторое время подразделяли на две группы: медленные инфекции, вызываемые обычными вирусами, и медленные инфекции, вызываемые необычными вирусами [10, 12, 13].

Однако в начале 80-х годов эти нечеткие определения были значительно конкретизированы, а в дальнейшем и уточнены, что целиком и полностью связано с успехами в расшифровке природы возбудителей ТГЭ. Американский биохимик S. Prusiner, используя новые подходы к накоплению и очистке инфекционного начала в мозговой ткани зараженных агентом скрепи хомяков, показал, что возбудителем наиболее распространенной в природе ТГЭ - скрепи (заболевание, которое в природе встречается среди овец и коз) является безнуклеиновый низкомолекулярный (27-30 кДа) белок [14]. S. Prusiner назвал его "инфекционный прионный белок", а в качестве инфекционной единицы предложил наименование "прион". Термин "прион" образован как анаграмма английских слов "белковая инфекционная (частица)" - "proteinaceous infectious (particles)". Прион, как инфекционная единица, состоит из молекул инфекционного прионного белка [15].

Результаты исследований последних 15 лет полностью подтвердили прионную природу возбудителей ТГЭ [16, 17] и на этом основании эти заболевания обозначают теперь как "прионные болезни" [18].

Прионный белок, как оказалось, может существовать в двух формах. Его нормальная или клеточная форма, обозначенная как РrР^C (аббревиатура от англ. - Prion Protein of Cell), обнаруживается в организме всех млекопитающих, включая и человека. Ген, кодирующий синтез РrР^C, расположен в коротком плече хромосомы 20 у человека и хромосомы 2 - у мыши. Ген является высококонсервативным и очень высокие уровни его экспрессии обнаруживаются в нейронах, где концентрация иРНК для РrР^C примерно в 50 раз выше, чем в глии. Более низкие уровни экспрессии гена можно обнаружить и в других тканях. РrР-ген регулируется в процессе развития и поддерживает устойчивую экспрессию во время всей жизни организма [19, 20].

Нормальный прионный белок РrР^C играет чрезвычайно важную роль в жизнедеятельности организма: он участвует в передаче нервных импульсов и, самое главное, клеточный прионный белок играет определяющую роль в поддержании так называемых "циркадианных" ритмов (от лат. cirka - около и dies - день), регулируя суточные циклы активности и покоя в клетках, органах и в организме в целом [21, 22].

В организме людей и животных, страдающих прионными заболеваниями, прионный белок обнаруживается в другой форме, обозначаемой как РrР^Sc. Подобная аббревиатура обусловлена тем, что природным резервуаром инфекционной формы прионов служат овцы и козы, у которых спонтанно может развиваться уже упомянутое выше заболевание под названием "скрепи" (Scrapie) [23].

Конверсия РrР^C в РrР^Sc представляет собой посттрансляционный процесс, включающий глубокое конформационное изменение, которое и является фундаментальным событием, лежащим в основе размножения инфекционных прионов. Следует добавить, что помимо приобретенной прионным белком инфекционности, другими его принципиальными отличиями от нормальной (клеточной) изоформы оказываются: приобретенная высокая устойчивость к нагреванию, ультрафиолетовому свету, проникающей радиации и переваривающему действию протеазы К. На этом основании сам S. Prusiner дал наиболее лаконичное определение понятия "прион", определив его как "малую белковую инфекционную частицу, устойчивую к инактивирующим воздействиям, которые модифицируют нуклеиновые кислоты" [24].

Представленные характеристики инфекционного прионного белка достаточно убедительно свидетельствуют о том, что прионы представляют собой совершенно новый класс инфекционных агентов, принципиально отличный от мира простейших, бактерий, грибов, вирусов и вироидов. Эти отличия выглядят еще более рельефными при рассмотрении процессов размножения инфекционных прионов и особенностей вызываемых ими заболеваний.

Механизм накопления инфекционного прионного белка в зараженном организме сегодня точно не известен. Однако имеющиеся сведения и представление о том, что это посттрансляционный процесс, дают основание считать, что инфицирующий прионный белок вызывает в здоровом до этого организме трансформацию нормального (клеточного) прионного белка в его инфекционную форму за счет его конформационных (пространственных) изменений. В этом случае речь идет об изменении третичной или даже четвертичной структуры исходного белка РrР^C. Таким образом, процесс накопления инфекционного прионного белка происходит не в результате синтеза в зараженном организме молекул PrP^Sc de novo, а вследствие конформационных изменений уже синтезированных нормальных молекул РrР^C под влиянием молекул инфекционного прионного белка РrР^Sс. Есть основания считать, что в этом процессе определенную роль играет еще какой-то белок "X", выполняющий функцию шаперона. Схематически процесс накопления инфекционного прионного белка представлен на рисунке. Он предусматривает прежде всего необходимость контакта двух молекул. В результате под влиянием одной молекулы РrР^Sc происходит трансформация контактирующей с ней одной молекулы РrР^C в ее инфекционную форму. Таким образом всего в организме образуются две молекулы РrР^Sc. Следующий этап включает в себя уже влияние двух молекул РrР^Sc, под воздействием которых сразу образуются еще две (а всего их будет четыре) молекулы РrР^Sc и т.д. Таким образом, как видно из приведенной схемы, процесс накопления инфекционного прионного белка носит лавинообразный характер [25, 26].

 

Схема процесса накопления молекул инфекционного прионного белка

Группа прионных заболеваний включает такие болезни животных (табл. 1), как уже упоминавшаяся выше скрепи овец и коз, трансмиссивная энцефалопатия норок, хроническая изнуряющая болезнь некоторых видов оленей и лосей, губкообразная энцефалопатия крупного рогатого скота, губкообразная энцефалопатия кошек и губкообразная энцефалопатия экзотических копытных [27].

Таблица 1. Современная классификация прионных болезней человека и животных
Нозологическая форма	Естественный хозяин
Болезнь Kрейтцфельда- Якоба	Человек
Kуру	Человек
Синдром Герстманна-Штреусслера-Шейнкера	Человек
Смертельная семейная бессонница	Человек
Скрепи	Овцы и козы
Трансмиссивная энцефалопатия норок	Норки
Хроническая изнуряющая болезнь	Олени и лоси
Губкообразная энцефалопатия крупного рогатого скота	Kоровы и быки
Губкообразная энцефалопатия кошек	Kошки
Губкообразная энцефалопатия экзотических копытных	Антилопы и большой куду

У человека прионные болезни представляют редкие страдания, регистрирующиеся с частотой один на миллион в общей популяции в год. Исключение составляют лишь несколько регионов в мире, где заболеваемость оказывается значительно выше: в Словакии, Израиле и Чили [28].

К настоящему времени у людей описаны четыре прионные болезни (см. табл. 1): болезнь Крейтцфельда-Якоба, куру, синдром Герстманна-Штреусслера-Шейнкера и смертельная семейная бессонница. Из упомянутых, куру и синдром Герстманна-Штреусслера-Шейнкера представляют собой клинические разновидности болезни Крейтцфельда-Якоба, различающиеся соотношением интенсивности спонгиоза, амилоидоза и глиоза в мозговой ткани. Отсюда понятно, что болезнь Крейтцфельда-Якоба служит как бы главным показателем степени риска заражения человека.

Особого внимания заслуживает то обстоятельство, что, в отличие от всех известных инфекционных заболеваний, из 100% заболевающих в 85% случаев болезнь Крейтцфельда-Якоба возникает как спорадическое заболевание, как правило, у людей 40-69-летнего возраста; в 10-15% - как наследственное, и менее чем в 1-5% случа ев эта болезнь развивается как инфекционная, то есть в результате типичного внешнего заражения. Здесь речь идет о так называемых ятрогенных случаях, связанных с медицинскими манипуляциями или пересадками тканевых материалов от человека к человеку (табл. 2).

Таблица 2. Ятрогенные случаи болезни Крейтцфельда-Якоба
Источник заражения	Число случаев
Гормон роста (соматотропин)	94
Гонадотропный гормон	4
Твердая мозговая оболочка	69
Роговица	3
Нейрохирургический инструментарий	4
Электроды для стереоэлектроэнцефалографии	2

Уже беглого взгляда на данные табл. 2 достаточно, чтобы понять, что все случаи ятрогенного заражения людей (а это, как правило, были люди молодого возраста) основаны на передаче здоровым тканевых материалов (пересадка твердой мозговой оболочки, роговицы, использование тканевых экстрактов при гормонотерапии) или собственно инфекционного агента (сохранившегося в результате недостаточной стерилизации инструментария) от людей, находившихся в инкубационном периоде болезни Крейтцфельда-Якоба [10, 28]. Поэтому, принимая во внимание высокую степень возможного риска подобного или иного пути заражения, в разных странах уже давно проводятся широкие эпидемиологические исследования болезни Крейтцфельда-Якоба с целью определения частоты заболевания, географического распространения, семейных очагов, возможных связей с особенностями пищевого рациона и проч. Последнее представляется особенно важным, так как на протяжении уже более 25 лет различные исследователи приводят статистические данные о возможной роли в возникновении этой болезни таких факторов, как употребление в пищу плохо проваренного мяса, мозга свиней и коров, особенно мозга и глазных яблок овец [10].

Резко возросший интерес к группе прионных болезней вообще и роли в их возникновении пищевого фактора - в особенности, во многом обусловлен начавшейся в 1986 г. эпизоотией губкообразной энцефалопатии крупного рогатого скота ("болезнь бешеной коровы" в Великобритании, на пике которой в 1992 г. регистрировалось около 1000 случаев заболеваний коров в неделю [29].

Напомним, что источником инфекционного прионного белка оказалась длительное время широко употреблявшаяся для выкармливания молодняка мясо-костная мука, при производстве которой еще с начала 80-х годов стали использовать продукты убоя и головы овец, изменив при этом технологию обработки полуфабриката и сделав ее (для повышения питательной ценности) более щадящей [27].

Помимо коров заболевание в Великобритании было зарегистрировано у ряда экзотических копытных (в том числе у 5 видов антилоп), что также явилось следствием использования в зоопарках для выкармливания молодняка этих животных мясо-костной муки. Последующие звенья этой цепи событий включают многочисленные случаи прионных заболеваний и у некоторых представителей семейства кошачьих: болезнь была зарегистрирована сначала у бродячих, а затем и у домашних кошек, а также у пум, оцелотов, гепардов и даже у тигра. Причины возникновения у них губкообразной энцефалопатии связаны с употреблением в пищу внутренностей и голов зараженных коров, что было доказано результатами сравнительного анализа инфекционного прионного белка, выделенного от этих животных [27].

Прионные болезни крупного рогатого скота, кроме Великобритании, зарегистрированы и в других странах: в Швейцарии, Ирландии, Португалии, Франции, Германии, Нидерландах, Италии, Омане, Канаде, Дании и на Фолклендских островах. Все эти случаи связаны либо с импортом этими странами зараженных животных, либо с импортом зараженной мясо-костной муки.

Анализ медицинских аспектов проблемы прионных болезней в первую очередь выдвинул главнейший вопрос: "Какова степень риска передачи заболевания от крупного рогатого скота человеку?" Актуальность подобной формулировки вскоре была подкреплена обнаружением в Великобритании, а позднее и во Франции атипичных случаев болезни Крейтцфельда-Якоба среди людей молодого (до 40 лет) возраста, а также тем, что заражение коров, кошек, овец, коз, норок, мышей, обезьян и других животных успешно происходит через желудочно-кишечный тракт [10, 27].

Недавно на этот вопрос был дан утвердительный ответ на основании результатов сравнительного изучения свойств штаммов инфекционного прионного белка, полученных от: 1) больных пожилых людей, погибших от обычной формы болезни Крейтцфельда-Якоба; 2) больных молодых людей, погибших от атипичной формы болезни Крейтцфельда-Якоба; 3) коров, погибших от губкообразной энцефалопатии. Оказалось, что по трем маркерам (продолжительность инкубационного периода экспериментально зараженных мышей, скорость их гибели и профиль поражения ЦНС), характерным для коровьего штамма, сходство обнаруживается только со штаммами, выделенными от погибших от атипичной формы болезни Крейтцфельда-Якоба [30, 31].

Доказательство возможности передачи прионного заболевания от животного человеку прежде всего еще раз подтверждает возможность для инфекционного прионного белка преодолевать межвидовые барьеры, впрочем так же, как это имело место при передаче инфекционного прионного белка от овец представителям крупного рогатого скота, семейства кошачьих и другим видам млекопитающих. Исследования, проведенные на трансгенных животных (главным образом на мышах), показали, что чувствительность или нечувствительность организма реципиента к инфекционному прионному белку (РrР^Sc) донора определяется структурной близостью клеточного прионного белка (PrP^C) реципиента к заражающему белку РrР^Sc [26]. Однако указанная закономерность не является абсолютной и должна рассматриваться скорее как тенденция, ибо приведенные выше многочисленные примеры, а главное - эпизоотия в Великобритании, убедительно свидетельствуют о возможности (в случае увеличения дозы и частоты введения) успешного преодоления межвидовых барьеров нечувствительности к прионным заболеваниям.

Наконец, нельзя не отметить еще одно своеобразие прионных болезней, имеющее принципиальное значение. Учитывая структурную близость инфекционного прионного белка и его нормальной (клеточной) изоформы, легко понять, что при развитии прионных заболеваний в организме людей и животных не обнаруживаются антитела на прионный белок РrР^Sc, который воспринимается иммунной системой как "свой", что, естественно, затрудняет лабораторную диагностику заболеваний, их иммунотерапию и иммунопрофилактику [10, 18]. Действительно, из очень большого числа испытанных противовирусных средств и иммуномодуляторов лишь преднизолон, арахисовое масло и полианионы заметно снижали чувствительность мышей к экспериментальному заражению возбудителем скрепи. Многочисленные попытки применения в клинической практике антибиотиков, стероидов, ацикловира или тиамина при болезни Крейтцфельда-Якоба заканчивались неудачей [32, 33]. По мнению экспертов Всемирной организации здравоохранения, наиболее перспективными следует признать подходы, основывающиеся на результатах молекулярно-биологических исследований трехмерной структуры прионов [34]. Сегодня известно, что молекула нормального (клеточного) прионного белка состоит из четырех альфа-спиральных доменов, стабилизированных междоменными электростатическими взаимодействиями и S-S¹-связью, в то время как в молекуле его инфекционной изоформы РrР^Sc два домена (Н3 и Н4) сохраняют свою первоначальную спирализованную форму, а два других (H1 и Н2) превращаются в четыре бета-тяжа, связанные друг с другом и с доменами Н3 и Н4 [26, 32]. Подобное превращение оказывается возможным под действием самой молекулы инфекционного прионного белка, а также в результате порой даже незначительных мутационных изменений в РrР-гене, или может быть и под воздействием каких-нибудь реакционно активных (например, фосфорорганических) соединений [35].

Именно поэтому результаты молекулярно-биологических исследований структуры прионных белков обосновывают новое направление дальнейших подходов к терапии прионных болезней. Например, комбинируя трансгенные модели и технику компьютерного моделирования, можно рассчитывать на использование определенных антисмысловых олигонуклеотидов, способных "выключать" продукцию РrР, что, правда, может иметь непредсказуемые последствия. Поэтому возможно более успешным будет подход, предполагающий создание некоего "молекулярного клея", который смог бы преодолевать гематоэнцефалический барьер и связываться с гидрофобной сердцевиной РrР^C. Такой химиопрепарат смог бы стабилизировать альфа-спирали в молекуле белка и таким образом эффективно предотвращать его трансформацию в РrР^Sc. Альтернативный подход основан на конструировании молекул, которые могут связывать поверхностное взаимодействие инфекционных РrР^Sc и таким образом прекращать (или приостанавливать) их способность к взаимодействию с молекулами нормального (клеточного) РrР^C, прекращая процесс конформационных изменений последних. Если такое нетоксичное лекарство будет разработано, то оно может быть испытано на мышах со спорадической, наследственной и инфекционной формами прионных болезней [26, 36, 37].

В заключение следует еще раз подчеркнуть, что все возрастающий мировой интерес к прионам и прионным болезням обусловлен в первую очередь тем, что прионы представляют собой совершенно новый класс инфекционных агентов, открытие которых без преувеличения можно сравнить по своему значению с открытием А. Левенгуком микроорганизмов или с открытием Д.И. Ивановским вирусов. Можно не сомневаться в том, что сегодня мы знакомимся лишь с верхушкой айсберга, в то время как его главная и пока скрытая от нас часть, по-видимому, связана с проблемой, которая уже сегодня обозначена как "конформационные болезни" [38], когда конститутивные белки подвергаются изменениям по размеру и/или форме и из жизненно необходимых могут превратиться в смертельно опасных, вызывающих тяжелые, а порой и фатальные страдания. Есть основания предполагать, что такие конформационные белки могут выполнять роль главных регуляторов в организме, в том числе и такого важнейшего процесса, как ограничение и самой жизни.

АНТИБИОТИКИ И ХИМИОТЕРАПИЯ, 1999-N10, стр. 33-38.

ЛИТЕРАТУРА

1. Sigurdsson B. Brit Vet J 1954; 110: 255-270.

2. Idem Ibid: 307-322.

3. Idem Ibid: 341-354.

4. Gajdusek D.C., Zigas V. New Engl J Med 1957; 257: 974-978.

5. Gajdusek D.C., Gibbs C.J. Nature 1966; 209: 794-796.

6. Gajdusek D.C., Gibbs C.J., Ascher D.M. Science 1968; 162: 693-694.

7. Hadlow W.J. Lancet 1959; 2: 289-290.

8. Sigurdsson В., Thormar Н., Palsson P.A. Arch Ges Virusforsch 1960; 10: 368-381.

9. Horta-Barbosa L., Hamilton R., Witting B. et al. Nature 1969; 221: 974.

10. Зуев В.А. Медленные вирусные инфекции человека и животных. М 1988.

11. Ironside J., Bell J. Prion diseases./J. Collinge, М. Palmer еds. Oxford 1997; 57-87.

12. Gajdusek D.C. Virology./B.N. Fields еd. New York 1985; 1519-1557.

13. Gajdusek D.C. Subviral Pathogenesis of Plants and Animals: Viroids and Prions. New York 1985; 483-544.

14. Prusiner S.B., McKinley M.P., Groth D.F. et al. Proc Natl Acad Sci USA 1981; 78: 6675-6679.

15. Prusiner S.B. Science 1982; 216: 136-144. 16. Prusiner S.B. Ibid 1991; 252: 1515-1522.

17. Weissmann С. Nature 1991; 352: 679-683.

18. Palmer М., Collinge J. Prion Diseases/J. Collinge, М.Palmer eds. Oxford l997; 1-17.

19. Bolton D.C., McKinley M.P., Prusiner S.B. Science 1982; 218: 1309-1311.

20. McKinley M.P., Bolton D.C., Prusiner S.B. Cell 1983; 35: 57-62.

21. Tobler J., Gaus Т., Deboer P. et al. Nature 1996; 380: 639-642.

22. Harris D.A., Falls D.L., Johnson F.A. et al. Proc Natl Acad Sci USA 1991; 88: 7664-7668.

23. Oesch В., Westaway D., Walchli М. et al. Cell 1985; 40: 735-746.

24. Prusiner S.B. Neurodegenerative Diseases./G. Jolls, J.M. Stutzmann eds. Acad Press 1996; 23-80.

25. Prusiner S.B. Prions Prions Prions./S.B. Prusiner ed. Berlin 1998; 1-18.

26. Huang Z., Prusiner S.B., Cohen F.E. Prions Prions Prions./S.B Prusiner ed. Berlin 1998: 49-63.

27. Bradley R. Prion Diseases./J. Collinge, M.S. Palmer eds. Oxford 1997; 89-129.

28. Collinge J., Palmer M. Prion Diseases./J.Collinge, M.S. Palmer eds. Oxford 1997; 18-55.

29. Wilesmith J. Philos Trans R Soc of London 1994; 343: 357-361.

30. Bruce M.E., Will R.G., Ironside J.M. et al. Nature 1997; 389: 498-501.

31. Hill A.F., Desbruslais M., Joiner S. et al. Ibid 448-450.

32. Покровский В.И., Киселев О.И. Вестн РАМН 1998; 45-55.

33. Brown H. Antiviral Chem Chemother 1990; 1: 75-83.

34. Report of a WHO Consultation. Global Surveillance Diagnosis and Therapy of Human Transmissible Spongiform Encephalopathies Geneva 1998; 9-11.

35. Purdey M. Med Hypothes 1996; 46: 429-443.

36. Hsiao K.K., Scott M., Foster D. et al. Science 1990; 250: 1587-1590.

37. Westaway D., DeArmond S.J., Cayetano-Canlas J. et al. Cell 1994; 76: 117-129.

38. Carrell R.W., Lomas D.A. Lancet 1997; 350: 134-138.

@музыка: Тишина

@темы: Информация

---

О забытом

Пора вкушать большой, вкусный торт! Давно я этим не занимался.

@музыка: Тишина

@темы: О себе, Размышления

---

Нездоровые ассоциации

Что-то мне ситуация вокруг "Чхонан"-а немного напоминает потопление броненосца "Мэн". Не по факту, так по сути.

@музыка: Тишина

@темы: Размышления, История, Новости

---

О странном

Воздух по утрам удивительно свеж.

@музыка: Пение птиц

@темы: Наблюдения

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Докажи, что ты не козёл

Или как в нашей стране получить лицензию на оружие. Из жизненного опыта - своего и родственников.

О том, что приобрести можно только газовое, травматическое или гладкоствольное оружие, думаю, знают все. Ни пистолет, ни автомат простому человеку не светит. Итак! Сперва следует узнать, где находится отдел лицензирования и нанести внезапный визит. Единственно ради того, чтобы полюбоваться на вывешенные списки документов и реквизитов. Списки эти следует тщательно переписать, а ещё лучше - сфотографировать. К товарищу, который занимается выдачей лицензий, с вопросами можно даже не соваться - вежливостью в этих местах и не пахнет.
Надобно затем отправляться в поликлинику по месту регистрации и добывать справки от нарколога и психиатра. В моём случае это две разные поликлиники. И по два визита каждый раз - в первый тебе дают квитанцию, которую следует оплатить в банке, во второй - дают саму справку. Эдакая неказистая бумажка стоимостью 120 рублей.
Кстати, меня перестали принимать за наркомана. Нарколог даже вены не осмотрел.
Затем, имея сии бумажки, надобно получать справку формы 046-1. Где? Ищите сами. Лицензию на их выдачу имеет не любая больница. Хорошо, если у вас есть знающие товарищи. Если нет - ищущий да обрящет...
Добыв заветную справку, надо озаботиться сейфом, в который влезет ваш будущий арсенал. Сейф должен запираться, а ещё его желательно прикрутить к стене или полу. Я сегодня прикрутил. К стене. Криво.
Не то, чтобы я совсем дурак - есть у меня инструмент под названием "уровень", и для чего он нужен я тоже знаю, но... Забыл. Так что теперь за дверью в моей комнате есть криво прикрученный железный ящик с замком.
Имея сейф, можно и к вашему участковому отправляться. Главное - угадать, когда он на месте. От участкового требуется бумажка, свидетельствующая о том, что с условиями хранения у вас всё в порядке. Участковому лень и на вас начхать. Если повезёт, он удовлетворится некоторым количеством рублей (не очень большим), и пригрозит когда-нибудь нагрянуть с проверкой.
Потом... Потом надо сфотографироваться. По два фото 3х4 на одну лицензию (на оружие самообороны и на большое ружьё лицензии нужны разные). И заплатить в банке по реквизитам, что были вывешены в лицензионном отделе, не забыв квитанции.
И только потом можно идти к человеку, чья важность явно превосходит его реальную значимость и подпитывается разрешительно-запретительной функцией, вываливать ему на голову накопленные документы, писать заявление и ждать.
Я в середине процесса. Мечтаю дойти до написания заявления в течение мая. Только вот интересно, где же мой участковый...

@музыка: Тишина

@темы: Повседневность

---

Задумчивость

Всё же отправил рассказ на конкурс. Хоть он (рассказ) мне и не нравится. Безыдейный какой-то.

@музыка: Тишина

@темы: Повседневность, О себе

---

И дождь

Будущее принадлежит людям.
Почти молитва.

@музыка: Звуки дождя и грома

@темы: Бред

---

О борьбе с вредными желаниями

Возникло смутное желание поставить на компьютере и ноутбуке Windows 7. Возникло, но было успешно подавлено, ибо сие деяние не имеет никакого практического смысла, пока работает XP.

@музыка: Тишина

@темы: Повседневность, О себе

---

Всякие мысли

Оказывается, "Боевой Устав Сухопутных войск Вооруженных Сил СССР" до сих пор засекречен. Вот и думай, какую полосу обороны назначать дивизиям... Впрочем, это уже придирки. К чёрту такую точность, сам посчитаю.

@музыка: Тишина

@темы: Повседневность, Размышления

---

Проект Киберсин

Факт известный, но я узнал о нём только сегодня. Был весьма удивлён и заинтересован. Привожу обзорную статью, хотя вопрос на самом деле куда глубже и интереснее. В копилку для чтения добавляются работы Стаффорда Бира.

Ссылка: scepsis.ru/library/id_1562.html

Энди Беккет

Мечты в Сантьяго

Когда тридцать лет назад вооруженные силы Пиночета свергли чилийское правительство, они обнаружили коммуникационную систему революционеров - «социалистический интернет», опутавший всю страну. Его создатель? Эксцентричный ученый из Суррея. Энди Беккет о забытой истории Стаффорда Бира.

В начале 70-х годов, в английском графстве Суррей, прошел маленький, но весьма знаменательный эксперимент. Недалеко от бара под названием «Маленькие бочонки» подросток по имени Саймон Бир, используя радиоприборы и куски картона, смастерил ряд электрических измерителей общественного мнения. Пользователи измерителей должны были поворачивать тумблер так, чтобы последний указывал, насколько они довольны или разочарованы теми или иными политическими действиями. Этот проект, хотя и был достаточно странным и амбициозным, работал. Однако еще большим потрясением для окружающих стал намеченный им рынок: не Англия, а Чили.

В отличие от Суррея, в Чили была революционная ситуация. В Сантьяго, столице Чили, радикальное марксистское правительство Сальвадора Альенде, полное энтузиазма и свежих идей, жаждало всяческих новшеств. Оно наняло отца Саймона Бира - Стаффорда - провести намного более технологичный эксперимент, измерители в котором были лишь малой частью. Этот эксперимент стал известен как «Проект Киберсин» (Project Cybersyn). Никто не пробовал сделать что-либо подобное ни прежде, ни потом.

То, что предпринял Стаффорд Бир, по его же словам, стало «внедрением» электронной «нервной системы» в чилийское общество. Избиратели, рабочие места и правительство должны были быть соединены вместе новой, интерактивной национальной системой коммуникаций, которая преобразовала бы отношения между ними, сделала бы их более свободными, равноправными и ответственными, чем ранее. Это был своего рода «социалистический интернет», придуманный за десятилетия до капиталистического аналога.

Несмотря на то что Стаффорд Бир и его британские и чилийские сотрудники далеко продвинулись в строительстве высокотехнологичной утопии, после свержения во время военного переворота правительства Альенде о ней очень быстро забыли. Во множестве бесконечно обсуждаемых историй, часто мифологизирующих период правления Альенде, «Проект Киберсин» едва ли удостаивается даже сноски. И все же вовлеченные в проект лица, результаты, которых они достигли, оптимизм проекта и его амбициозность и, возможно, его нереализованность содержат важные истины о самом привлекательном левом правительстве конца двадцатого столетия.

Стаффорд Бир, который умер в прошлом году, был неутомимым и идеалистичным британским авантюристом, который долго присматривался к Чили. Отчасти ученый, отчасти великолепный организатор и управленец, а частью и социально-политический теоретик, Стаффорд Бир соединял качества, редко встречающиеся в людях. В течение 50-х и 60-х гг. он быстро разбогател, но это не избавило его от растущего разочарования в английском обществе. Идеи о сходстве между биологическими и искусственными системами, наиболее полно отраженные в его книге «Мозг Фирмы», сделали Стаффорда Бира высококлассным консультантом, пользующимся большим спросом у британских фирм и политических деятелей. Но эти клиенты принимали рекомендованные им решения далеко не так часто, как ему хотелось бы. И Стаффорд Бир стал искать контракты за границей.

В начале шестидесятых его компания сделала некоторую работу для чилийских железных дорог. Стаффорд Бир непосредственно в ней не участвовал, но один из привлеченных к проекту чилийцев, студент-техник по имени Фернандо Флорес, начал читать его книги и был очарован столь новаторскими идеями. Когда в 1970 было избрано правительство Сальвадора Альенде, в Чили уже сформировалась группа учеников Стаффорда Бира. Флорес стал министром новой администрации, ответственным за национализацию крупной промышленности. Как и во многих других областях, правительство Альенде действовало иначе, чем «традиционные» марксистские режимы. «Я был против советской модели централизации», - рассказывал Рауль Эспехо, один из старших советников Фернандо Флореса и один из учеников Стаффорда. «Я чувствовал, что в Чили эта система нежизнеспособна».

Но как же тогда нужно управлять чилийской экономикой? К 1971 г. начальная эйфория демократической, антиавторитарной революции Альенде стала спадать. А Фернандо Флорес и Рауль Эспехо обнаружили, что под руководством их министерства сконцентрирована неорганизованная империя шахт и предприятий, из них некоторые заняты самоорганизовавшимися рабочими, другие все еще контролируются старыми владельцами. Но лишь немногие из них работают с полной отдачей. В июле они попросили Стаффорда Бира о помощи.

Они знали, что Стаффорд Бир симпатизировал левым, но знали и то, что он был очень занят. «Мы собирались нанять кого-то из его команды», - говорил Рауль Эспехо. Но после получения письма Стаффорд Бир пристально заинтересовался ситуацией в Чили. Он решил повременить с другими контрактами и отправился туда. В графстве Суррей реакция была неоднозначной: «Мы подумали, что отец снова ввязался в какую-то авантюру», - сказал тогда Саймон Бир.

Когда Стаффорд Бир прибыл в Сантьяго, чилийцы были шокированы. «Это был огромный и необычайно умный человек, - вспоминал Рауль Эспехо. - Во всей его внешности, в каждом движении проскальзывала глубокая продуманность». Стаффорд запросил 500 долларов в качестве ежедневной оплаты своей работы. Хотя эта сумма и была меньшей, чем обычно, но оставалась весьма весомой для правительства, находящегося под экономическим давлением США. Республика Чили, несмотря на постоянные поставки шоколада, вина и сигар, подвергалась жестким санкциям Вашингтона и испытывала валютный голод.

В течение двух лет, пока подчиненные выискивали скромные ресурсы посреди нехватки продовольствия, а местная пресса сравнивала его с Орсоном Уэллсом и Сократом, Стаффорд Бир лихорадочно работал в Чили, каждые несколько месяцев возвращаясь в Англию, где его британская команда тоже трудилась над «Проектом Киберсин». То, что стало результатом этого сотрудничества, потрясает воображение: новая коммуникационная система, протянувшаяся на всю длину Чили, от пустынь севера к ледяным полям юга, ежедневно передающая информацию о продукции фабрик и заводов, о потоках важного сырья, о количестве брака и других экономических проблемах.

До сих пор получение и обработка этой ценнейшей информации - даже в более богатых, более «развитых» странах - отнимали у правительства, по крайней мере, шесть месяцев. Но «Проект Киберсин» предлагал обходные пути вокруг многих препятствий технического характера. Обнаруженные на одном забытом складе 500 телексов, купленных предыдущим чилийским правительством, но так и оставшихся неиспользованными, потому что никто не знал, что с ними делать, были распределены по фабрикам и заводам. Центром появившейся сети стали две диспетчерские в Сантьяго. Там небольшая группа персонала собирала всю экономическую статистику воедино, а последняя прибывала каждый день по плану – ровно в пять часов. Оттуда обработанную статистику в виде отчета, используя дорогостоящую ЭВМ, отправляли в президентский дворец Ла Монеда.

Сам Сальвадор Альенде отнесся к этой схеме с большим вниманием и энтузиазмом, хотя Стаффорд Бир и набросал ее на клочках бумаги. Сальвадор Альенде был по профессии доктором и, как это почувствовал Стаффорд Бир, инстинктивно понял его мысль о схожести биологических особенностей организма с коммуникационными сетями учреждений. Точно так же они оба разделяли мысль, что ''Киберсин'' создается правительством не для того, чтобы шпионить за людьми и контролировать их. Напротив, планировалось, что система позволит рабочим управлять или, по крайней мере, принимать участие в управлении их предприятиями. А ежедневный обмен информацией между цехом и Сантьяго создаст доверительное отношение и поможет подлинному сотрудничеству, при котором стало бы возможным совместить личную инициативу и коллективную деятельность, то есть разрешить проблему, всегда бывшую «святым Граалем» для левых мыслителей.

Однако это далеко не всегда удавалось. «Некоторые люди, с которыми я общался, - рассказывает Эден Миллер, американский исследователь, пишущий докторскую диссертацию – в том числе и о «Проекте Киберсин», - говорили, что заставить предприятия посылать свою отчетность правительству походило на вырывание зуба с помощью нитки». В неспокойные для Чили 1972 и 1973 годы, с дефицитом, забастовками и пробуксовывающими инициативами правительства, на первый план часто выходили иные приоритеты. Да и рабочие часто не хотели или не были способны управлять своими предприятиями: «Люди, с которыми имели дело ученые группы Бира, - рассказывает Миллер, - в основном все же были управленцами».

Но были и успехи. «На многих предприятиях, - вспоминает Рауль Эспехо, - рабочие начали распределять место в своем цехе так, чтобы создать те же самые графики, что были у нас в Сантьяго». Предприятия использовали свои телексы, посылая запросы, предложения и жалобы правительству, и получали ответы. Была налажена обратная связь. В октябре 1972, когда правительство Альенде столкнулось с самым большим кризисом за последнее время, изобретение Стаффорда Бира доказало свою жизненную необходимость.

По всему Чили, поддерживаемые ЦРУ, в общенациональной стачке забастовали консервативно настроенные представители малого бизнеса. Ручейки продовольственных и топливных поставок угрожали иссякнуть. Тогда правительство пришло к решению, что «Киберсин» - это способ обойти бастующих с фланга. Телексы можно использовать, чтобы получать сведения о том, где сейчас наиболее тяжелое положение, о том, где люди работали и могли бы помочь нуждающимся. Смены в диспетчерских в Сантьяго работали круглосуточно. Уставшие люди, включая и государственных министров, оставались спать там же. «Комнаты ожили самым неожиданным образом, - вспоминал Рауль Эспехо. - Мы чувствовали, что находимся в центре целой вселенной». Организаторам забастовки так и не удалось опрокинуть правительство Альенде.

В каком-то смысле это было звездным часом «Проекта Киберсин». Но на следующий год, как и все правительство в целом, он начал сталкиваться с неразрешимыми проблемами. К 1973 г. проект сильно расширился. В него теперь было вовлечено от четверти до половины всей национализированной экономики. Это означало, что группа учеников Стаффорда Бира постепенно растворялась среди других, менее идеалистичных ученых. Между этими двумя группами постоянно происходило трение. А тем временем сам Стаффорд начал сосредотачиваться на других проектах: использовать живопись и народные песни для распространения принципов высокотехнологичного социализма в массах, испытывать придуманные его сыном электрические измерители общественного мнения, которые до этого никто не использовал, и даже организовывать рыбацкие экспедиции, чтобы заработать так необходимую чилийскому правительству иностранную валюту.

Тем временем правый заговор против Сальвадора Альенде становился все более явным. Экономика Чили начала задыхаться, так как соседние страны, поощряемые американцами, стали блокировать свои сделки и инвестиции в Чили. А Стаффорд Бир был обвинен международной прессой в создании в Южной Америке административно-командной системы в духе оруэлловского Большого брата. «В Чили была очень сильная напряженность, - писал он впоследствии. - Я мог выехать на родину в любое время и часто подумывал сделать так».

В июне 1973 ему посоветовали покинуть Сантьяго, и он арендовал маленький дом на побережье у одного из родственников Рауля Эспехо. В течение нескольких недель он там писал, смотрел в раздумьях на океан и приходил на правительственные встречи лишь под покровом ночи. Десятого сентября в Ла Монеда была измерена комната. Она предназначалась для установки обновленного центра управления «Проекта Киберсин». Оборудованный целыми стенами мигающих экранов и наполненный футуристическими пультами управления, встроенными в стулья, центр управления должен был стать сердцем чилийской экономики. Однако на следующий же день президентский дворец горел - его бомбили и обстреливали заговорщики. Стаффорд Бир был в это время в Лондоне и призывал организовать экономическую помощь чилийскому правительству. Покинув очередную такую встречу, с четким намерением вылететь обратно в Сантьяго, он остановился купить газету и был поражен ее заголовком: «Сальвадор Альенде убит».

Солдаты мятежников обнаружили «Проект Киберсин», который остался неповрежденным во время переворота. Генералы Пиночета требовали объяснений у Рауля Эспехо и других ученых. Однако они посчитали предлагаемые системой свободу действий, равноправность обеих сторон и открытость крайне непривлекательными и разрушили ее. Рауль Эспехо бежал из страны, но не всем его коллегам так повезло. Вскоре после переворота Стаффорд Бир оставил графство Суррей, свою жену и большую часть имущества и поселился в Уэльсе. «Он, бесспорно, чувствовал вину за то, что остался в живых», - говорил про отца Саймон Бир.

Киберсин и другие, менее известные изобретения Стаффорда Бира теперь живут не только на социалистических сайтах, но и, что более удивительно, в программах современных деловых школ. Там, где преподается важность экономической информации и методов небюрократической рабочей деятельности.

Однако - что, возможно, еще более важно - его работа в Чили повлияла на тех, кто принимал в ней активное участие. Рауль Эспехо сделал блестящую карьеру международного консультанта по управлению. Он живет в Англии уже в течение нескольких десятилетий и немного улыбается при упоминании об аресте Пиночета в Лондоне, произошедшем пять лет назад. И все же, когда после завтрака в пабе около его дома в Линкольне я спросила, изменил ли его самого «Проект Киберсин», его теплый и немного профессорский пристальный взгляд стал весьма серьезным. «О, да, - ответил он, - полностью».

Перевод Евгения Амбутавичуса

Опубликовано в газете: “The Guardian”, September 8, 2003 [Оригинал статьи]

@музыка: Тишина

@темы: Общество, Информация, История

---

О переброске войск

Итак, грубые оценки длины железнодорожного маршрута от Накала до Замбези дают около 1100 километров.
Состояние полотна, учитывая, что Мозамбик в наше время кое-как оправляется от гражданской войны и у него есть ещё десять лет, можно признать не слишком хорошим, но удовлетворительным. Плюс инвестиции, которые, по сообщениям, туда вкладываются.
С информацией о подвижном составе полный провал. Примем как допущение, что экспедиционные силы заранее озаботились их сосредоточением в Накала. Хотя... В Малави эксплуатируются 24 дизельных локомотива, прошедших ремонт в середине 1990-х годов... В Мозамбике - 11 локомотивов производства 1970-х годов на северной ветке... Крайне мало и очень старые, но прибавим сюда пригнанные из Танзании и часть - из ЮАР.
Ага!
On 10 October, chief mechanical engineer Indian Southern Railway V Carmelus officiated at a send-off of three locomotives refurbished and modified at the Golden Rock Railway Workshop (GOC) in Chennai. The units are destined for Ircon’s rail construction work in Mozambique. To date, GOC’s diesel and periodical overhauling (POH) shop has refurbished and exported 119 locomotives to Tanzania, Mozambique, Senegal, Mali and Benin, as well as Malaysia and Myanmar, in the face of “stiff global competition.
То есть что-то около сотни локомотивов в регионе всё-таки наберётся.
Теперь скорость. Случайно наткнулся на информацию о том, что средняя скорость поездов в Намибии - 30 километров в час. Вряд ли в Мозамбике и соседней Малави она больше... Ладно, пусть будет 40.
Интересно, что точную информацию не могу найти ни на русском, ни на английском. Общих слов и рассказов о проектах - много, а конкретики - ноль.
Кое-что есть: от Накала до границы с Малави - 611 километров. Дальше, правда, затык...
Кстати, интересный сайт с некоторой статистикой по странам, можно строить карты и диаграммы: www.indexmundi.com/
А вот - новостной сайт по африканским железным дорогам: www.railwaysafrica.com/
Правда, нужного и там нет.

Зато нашёл фотографии.











Гхх... Танковая дивизия НОАК:
- два или три ТП (три тб, зенабр)
- МПП (два или три мпб)
- АП (адн 122-мм СГ, два адн 122-мм Г, адн 130-мм ПУ РС, зенбатр)
- адн САУ
- зенадн
10 510ч.- тп-3 /8588ч. - для тп-2
танки- 351/241
орудия ПАиМ - 111/102, орудий ЗА- 52/46, ПТС(в т.ч.ПТУР) - 39(6)/30(6), БТР- 148/104, автомобилей- 478/463

мотопехотная дивизия:
- три МПП (три мпб, три(?) батр 122 СГ, батр 85-мм ПТП, батр ПТУР, зенбатр)
- ТП (три тб, зенбатр)
- АП (два адн 122-ммГ, адн 130-мм ПУ РС, адн 85-мм ПТП, зенбатр)
- ЗенАП (три батр 57-мм ЗП, три 37-мм ЗП)
- иптадн
15 130ч.
танки - 113,
орудий ПАиМ - 207 (в т.ч 90 СГ), ПТС - 123 (в т.ч ПУ ПТУР - 24), орудий ЗА - 84, ПЗРК - 30, БТР - 370, автомобилей - 833

Это сведения двадцатилетней давности... Чёрт. Английская Википедия нам в помощь:

The IISS currently attributes the PLA Ground Force with 9 active tank divisions consisting of a number of armored brigades. Dennis Blasko wrote in 2000[2] that the traditional structure of PLA divisions consisted roughly of three regiments - tuan - of the main arm, each of three battalions plus support units, a fourth regiment of infantry (in an armored division) or armour (in an infantry division), an artillery regiment, an anti-aircraft regiment or battalion, and signals, engineer, reconnaissance, and chemical defense battalions or companies, plus combat service support units.
A typical PLA armored brigade has 4 tank battalions (124 main battle tanks)- each tank battalion has 3 tank companies (30 + 1 tank for the battalion commander), 1 mechanized infantry battalion (40 armored personnel carriers), 1 artillery battalion (18 self-propelled howitzers) - 3 batteries of 6 guns each and 1 anti-aircraft battalion (18 self-propelled howitzers) - 3 batteries of 6 guns each.
There are 8 active artillery divisions consisting of a number of artillery brigades. A typical PLA artillery brigade has 4 artillery battalions each with 18 guns in 3 batteries and 1 self-propelled anti-tank gun battalion (18 vehicles).
Brigades are a relatively new formation for the PLA. Introduced in the 1990s, the PLA plans to expand their number and rid itself of the massive, rigid formations of the Soviet model. As a step towards modernizing its army, this new system allows for smaller, cross-service arm battle groups of battalion size within a brigade to operate independently, increasing the PLA's ability to respond to a rapidly changing battle situation. The PLA has yet to fully take advantage of this new formation, but has been taking steps to successfully integrate it in its force structure.[3]

Итак, 40 километров в час, остановок нет, 1100 километров - 27.5 часов. Это идеал. Округлим до тридцати. Но. Танковая дивизия - это от пятидесяти до ста эшелонов, по опыту второй мировой войны. Интересно было бы узнать, сколько требуется в наше время, но увы - я не знаю.
Как и где организовать их разгрузку? В районе Замбези ничего нет. Чуть севернее есть какие-то рудники, скорее всего, выгрузка будет происходить там. Соответственно, ещё сутки на достижение рубежей обороны.
44 часа. Вспоминаем, собственно, про сами операции по погрузке-разгрузке (считая, что войска уже высадились в порту Накала).
Хоть убейте, не знаю, сколько времени танковая дивизия грузится на поезда, хотя и полагаю, что операция эта нетривиальна, особенно в африканских условиях.
Пять суток. Волевым решением отвожу на подход первой из высадившихся дивизий пять суток. Но. Опять но. Во-первых, это лишь допущение, а во-вторых, учитывая темп наступления дивизий НОАК, продемонстрированный на учениях, за пять суток они и своим ходом смогут добраться...

А теперь самое смешное. Все эти изыскания - ради одной-единственной фразы в маленьком рассказе...

@музыка: Тишина

@темы: Военное дело, Информация, Юмор, Размышления, Бред

---

Пиратов опустили. В воду.

www.rian.ru/defense_safety/20100511/233078891.h...

МОСКВА, 11 мая - РИА Новости. Посол Сомалийской республики в Москве Мохаммед Хандула сомневается в том, что пираты, захватившие танкер "Московский университет", смогли добраться до берега после того, как их высадили в лодку. Власти Сомали не намерены искать пиратов в море, но если найдут их живыми, то будут судить, заявил посол во вторник журналистам.
"Умерли пираты или нет, нас это не касается. Мы, как государства Россия и Сомали, отвечаем за гражданские права преступника, когда он добровольно сдался, или у нас есть возможность взять его живым. Главное, у нас сейчас есть возбужденное уголовное дело. Найдем живыми - будем судить", - сказал Хандула на пресс-конференции.
Посол предложил собравшимся журналистов представить, что они сейчас не корреспонденты, а правоохранительные органы где-нибудь в тайге. "Вы освободили заложников, а у вас нет возможности что-либо сделать с преступником, и вы их оставили там в лесу. Вы виноваты?" - риторически спросил посол.

lenta.ru/news/2010/05/11/pirates/

Пираты, захватившие танкер "Московский университет" и впоследствии отпущенные за нехваткой доказательств, не смогли добраться до берега. Об этом сообщает РИА Новости со ссылкой на высокопоставленный источник в Минобороны. Собеседник агентства заявил, что пираты, по всей видимости, погибли в море.
Ранее сообщалось, что через час после того, как пиратов отпустили в открытое море, их лодка пропала с экранов радаров. Предполагаемые захватчики судна были высажены в резиновую лодку без оружия и средств навигации.

А я, после первой новости об освобождении пиратов, всё недоумевал - как это так, взяли и отпустили?
Теперь идея об освобождении пленных пиратов кажется мне гораздо более привлекательной - 250 миль от берега, надувная лодка - плывите, товарищи
А для пущей надёжности можно лодочку проколоть. Случайно. И судебных издержек никаких, и на тюремное содержание не тратимся, и гуманизм, гуманизм какой - на свободу отпускаем голодающих флибустьеров!

P. S. "В связи с участившимися случаями пиратства, ВМФ России закупил большую партию бракованных резиновых лодок"

@музыка: Тишина

@темы: Новости

---

Ксенофилия - худший из грехов

Люди бывают разные. К примеру, одни учатся чему-то, другие - нет. Я, смею надеяться, хоть и со скрипом, но усваиваю какие-то знания об окружающем мире. Сей процесс, помимо очевидных плюсов, позволяет наблюдать за условными "срезами" собственной личности, оценивать происходящие в ней изменения. Пример одного из таких наглядных изменений - отношение к вопросу межнационального и межгосударственного взаимодействия, а попросту говоря - к чужим и еретикам.
Надо сказать, что некоторая доля ксенофобии была заложена в моё сознание ещё в детстве и подкреплялась впоследствии наблюдениями из реальной жизни, но в то время эти мысли носили бессистемный характер и не являлись сколько-нибудь определяющими в картине моего мировоззрения. Я был достаточно терпим, осуждал колониализм и ненавидел инквизицию. Что поменялось? Поменялось практически всё.
Не знаю, как сейчас (полагаю, мало что изменилось), но в моём детстве учебник истории однозначно давал ответ на вопрос о том, что хорошо, а что – плохо. Крестовые походы – позор. Конкистадоры – грабители и безграмотные негодяи, уничтожившие культуру индейцев. Колониальные державы – угнетатели свободолюбивых народов. Три буквы К – прямо Ку-клукс-клан получается
Первый уровень изменения точки зрения здесь чрезвычайно прост: Стоит копнуть чуть глубже и окажется, что агрессивный ислам несколькими веками ранее сам распространялся в завоевательных походах, культура американских индейцев не изобрела даже колеса, зато активно практиковала рабство и человеческие жертвоприношения, а проклятые колониалисты, поубивав кучу народа, оставили после себя порты, железные дороги и прочие достижения цивилизации.
Дальнейший дрейф точки зрения привёл меня в совсем уж радикальный стан, на стенах которого трудами всевозможных правозащитников и прочих недообщечеловеков выведены слова «нацизм», «фашизм», «расизм», а также другие красочные, но не менее глупые эпитеты. В чём состоит моя нынешняя позиция? Нетрудно сказать.
Цивилизации, народы и культуры не равны. Они неравноценны по своей сути, ибо невозможно ставить на один уровень «культуру» бородатых скотоводов и культуру, сумевшую создать всю научную, всю технологическую базу, на основе которой развивается человечество. Я недоумеваю, когда исчезновение Императором забытого языка в индонезийской глуши журналисты описывают как величайшую трагедию. Когда говорят о «самобытной культуре» племени, в котором практикуют женское обрезание и режут альбиносов на колдовские амулеты. Европейской цивилизации не нужно каяться и возводить дикарей до своего уровня.
Да, колониальные державы истребили миллионы людей. Миллионы тех, кто, имея для того все возможности, так и не сумели подняться из дикости. Следует ли горевать по миллионам примитивных личностей? Нет, не следует. Не будь колониальных держав, Африка и по сей день не знала бы электричества, медицины и транспорта. Саудовская Аравия так и осталась бы землёй бедуинов. Индия – огромная Индия – до сих пор не избавилась от пережитков кастовой системы. Напротив, у нас есть примеры стран, которые, впитав парадигму научно-технического развития, сумели достичь поразительных успехов. Критики скажут, что нести просвещение можно и без эксплуатации, и без жертв. Эксплуатация, однако, послужила тому самому технологическому рывку, плодами которого теперь пользуется весь мир. Просвещение мало стоит, если к нему не принуждают пинками солдатских сапог. Наконец, более развитый народ отнюдь не обязан опекать менее развитый – это нонсенс и полная чепуха.
Мы видим, к чему приходят «свободолюбивые народы» - видим на примере Афганистана и Средней Азии, на примере Родезии (ныне Зимбабве), Уганды, Заира (ныне ДРК), на примере Чечни, наконец. Одно это – показатель того, насколько отличаются друг от друга люди разных национальностей. Разве будет человек, находящийся в здравом уме, привносить в свой организм инфекцию? Нет, не будет. Разве будет человек, находящийся в здравом уме, уважать «горские законы» и давать на своей земле равные права выходцам из «мусульманского пояса»? Нет, не будет. Яд ксенофилии, разъедающий современную Европу – это именно яд, утрата естественного иммунитета перед вторжением чужаков.
Чем подытожу я сие обильное словоизлияние? Равенство, права, справедливость – изобретения человека. Они хороши лишь до тех пор, пока не начинают угрожать существованию нации, а в более широкой перспективе – и вида. Интересы страны, интересы всего человечества всегда выше интересов отдельных личностей и народов. Когда более развитая цивилизация уничтожает менее развитую – это плохо. Когда она пытается растворить её в себе – это плохо вдвойне. Культурное взаимопроникновение хорошо лишь между равными сторонами.
Иными словами, зло кроется в ситуации, когда абстракции вроде равенства и прав начинают довлеть над естественными целями выживания и развития. Ради выживания вида можно пренебречь любыми правами и свободами. Ради дальнейшего развития можно покорить и эксплуатировать слабого. И никогда – никогда нельзя забывать про грань между чужаком и тобой. Между культурами, расами, а в перспективе – и между видами. Действия, игнорирующие эту разницу, обречены на провал.
Сказанное выше не означает, что я признаю "право сильного" само по себе. "Право сильного во благо" - другое дело. Увы, современный мир понятие "благо" трактует исключительно как "возможность потреблять", а значит, множатся ереси, множится число врагов, отвратительных, лицемерных врагов, для которых не важно уже ничто, кроме власти и потребления. Они разрушают мир, прикрываясь масками свободы и демократии, они уничтожают перспективы развития человечества - а значит, враждебны всем: и мне с моими радикальными убеждениями, и туземцу в экваториальной Африке, народ которого утратит будущее вместе со мной. Таков смешной парадокс: относясь к чужеродным культурам, мы, тем не менее, товарищи по несчастью.
Не бойтесь слова "ксенофобия": это лишь иммунная система нации. В конце-концов, никто ведь не боится ксенофобии лейкоцитов?

@музыка: Птицы поют

@темы: Общество, Ксенофобия, Проповедь, Размышления

---

День победы

@музыка: Марш защитников Москвы

@темы: Общество, История